①古之善为道者，微妙玄通，深不可识。②夫唯不可识，故强(qiǎng)为

①古之善为道者，微妙玄通，深不可识。②夫唯不可识，故强(qiǎng)为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。③孰能晦以理之徐明？孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？④保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。①善为道者：指得"道"之人。②容：形容、描述。③豫：原是野兽的名称，性好疑虑。豫兮，引申为迟疑慎重的意思。④涉川：战战兢兢、如临深渊。⑤犹：原是野兽的名称，性警觉，此处用来形容警觉、戒备的样子。⑥若畏四邻：形容不敢妄动。⑦俨兮：形容端谨、庄严、恭敬的样子。⑧客：一本作"容"，当为客之误。⑨涣兮其若凌释：形容流动的样子。⑩敦兮其若朴：形容敦厚老实的样子。⑾旷兮其若谷：形容心胸开阔、旷达。⑿混兮其若浊：形容浑厚纯朴的样子。混，与浑通用。⒀浊：动态。⒁安：静态。⒂不欲盈：不求自满。盈，满。⒃蔽而新成：去故更新的意思。一本作蔽不新成。【不盈】得道行道之人的足迹①古时候善于修道、行道之人，是精微玄妙，无往而不亨通。他们的智慧、内涵真是深不可测。②因为深不可识，所以只能勉强用些语言来形容: 处事小心翼翼，如冬天穿越冰川（冰河）；做事三思而后行，怕得罪他人；有时看起来比较严肃，像个客人；有时有热情洋溢，如春风吹拂，能让冰雪消融；品性敦厚诚信，朴素实在；心量无限大，且又虚怀若谷；与世同流但不合污，不露锋芒，大智若愚。③对于宇宙大道，大多数众生是浑然不知，谁能让不明白宇宙大道的人，逐渐明白了悟呢？谁能让这污浊的世风人心，引领由静而清？谁能让贪图安逸的众生，逐渐解冻流动起来，活出生命的意义？④有道、得道的人，不会自满，固步自封，停滞不前。因为不会自满，固步自封，仍会不断虚心学习，推陈出新，所以他的生命永保新鲜，不断成长，创造力也会源源不断。这一章紧接前章，对体道之士做了描写。老子称赞得“道”之人的“微妙玄通，深不可识”，他们掌握了事物发展的普遍规律，懂得运用普遍规律来处理现实存在的具体事物。也可以说这是教一般人怎样掌握和运用“道”。得“道”之士的精神境界远远超出一般人所能理解的水平，他们具有谨慎、警惕、严肃、洒脱、融和、纯朴、旷达、浑厚等人格修养功夫，他们微而不显、含而不露，高深莫测，为人处事，从不自满高傲。本章里“蔽而新成”四字，有的版本作“蔽不新成”，这样，含义就迥然相异，前者解释为去故更新，后者则是安于陈旧，不求新成的意思。本书取“蔽而新成”，大致符合上下文意。“道”是玄妙精深、恍惚不定的。一般人对“道”感到难于捉摸，而得“道”之士则与世俗之人明显不同，他们有独到的风貌、独特的人格形态。世俗之人“嗜欲深者天机浅”，他们极其浅薄，让人一眼就能够看穿；得“道”人士静密幽沉、难以测识。老子在这里也是勉强地为他们做了一番描述，即“强为容”。他们有良好的人格修养和心理素质，有良好的静定功夫和内心活动。表面上他们清静无为，实际上极富创造性，即静极而动、动极而静，这是他们的生命活动过程。老子所理想的人格是敦厚朴实、静定持心，内心世界极为丰富，并且可以在特定的条件下，由静而转入动。这种人格上的静与动同样符合于“道”的变化规律。

①古之善为道者，微妙玄通，深不可识。②夫唯不可识，故强(qiǎng)为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。③孰能晦以理之徐明？孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？④保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。①善为道者：指得"道"之人。②容：形容、描述。③豫：原是野兽的名称，性好疑虑。豫兮，引申为迟疑慎重的意思。④涉川：战战兢兢、如临深渊。⑤犹：原是野兽的名称，性警觉，此处用来形容警觉、戒备的样子。⑥若畏四邻：形容不敢妄动。⑦俨兮：形容端谨、庄严、恭敬的样子。⑧客：一本作"容"，当为客之误。⑨涣兮其若凌释：形容流动的样子。⑩敦兮其若朴：形容敦厚老实的样子。⑾旷兮其若谷：形容心胸开阔、旷达。⑿混兮其若浊：形容浑厚纯朴的样子。混，与浑通用。⒀浊：动态。⒁安：静态。⒂不欲盈：不求自满。盈，满。⒃蔽而新成：去故更新的意思。一本作蔽不新成。【不盈】得道行道之人的足迹①古时候善于修道、行道之人，是精微玄妙，无往而不亨通。他们的智慧、内涵真是深不可测。②因为深不可识，所以只能勉强用些语言来形容: 处事小心翼翼，如冬天穿越冰川（冰河）； 做事三思而后行，怕得罪他人； 有时看起来比较严肃，像个客人； 有时有热情洋溢，如春风吹拂，能让冰雪消融； 品性敦厚诚信，朴素实在； 心量无限大，且又虚怀若谷； 与世同流但不合污，不露锋芒，大智若愚。③对于宇宙大道，大多数众生是浑然不知，谁能让不明白宇宙大道的人，逐渐明白了悟呢？谁能让这污浊的世风人心，引领由静而清？谁能让贪图安逸的众生，逐渐解冻流动起来，活出生命的意义？④有道、得道的人，不会自满，固步自封，停滞不前。因为不会自满，固步自封，仍会不断虚心学习，推陈出新，所以他的生命永保新鲜，不断成长，创造力也会源源不断。这一章紧接前章，对体道之士做了描写。老子称赞得“道”之人的“微妙玄通，深不可识”，他们掌握了事物发展的普遍规律，懂得运用普遍规律来处理现实存在的具体事物。也可以说这是教一般人怎样掌握和运用“道”。得“道”之士的精神境界远远超出一般人所能理解的水平，他们具有谨慎、警惕、严肃、洒脱、融和、纯朴、旷达、浑厚等人格修养功夫，他们微而不显、含而不露，高深莫测，为人处事，从不自满高傲。本章里“蔽而新成”四字，有的版本作“蔽不新成”，这样，含义就迥然相异，前者解释为去故更新，后者则是安于陈旧，不求新成的意思。本书取“蔽而新成”，大致符合上下文意。“道”是玄妙精深、恍惚不定的。一般人对“道”感到难于捉摸，而得“道”之士则与世俗之人明显不同，他们有独到的风貌、独特的人格形态。世俗之人“嗜欲深者天机浅”，他们极其浅薄，让人一眼就能够看穿；得“道”人士静密幽沉、难以测识。老子在这里也是勉强地为他们做了一番描述，即“强为容”。他们有良好的人格修养和心理素质，有良好的静定功夫和内心活动。表面上他们清静无为，实际上极富创造性，即静极而动、动极而静，这是他们的生命活动过程。老子所理想的人格是敦厚朴实、静定持心，内心世界极为丰富，并且可以在特定的条件下，由静而转入动。这种人格上的静与动同样符合于“道”的变化规律。

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①古之善為道者，微妙玄通， 深不可識。 ②夫唯不可識，故強(qiǎng)為之容： 豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰， 儼兮其若客，渙兮若冰之將釋， 敦兮其若樸，曠兮其若谷， 混兮其若濁。 ③孰能晦以理之徐明？孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？ ④保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 ①善為道者：指得"道"之人。②容：形容、描述。③豫：原是野獸的名稱，性好疑慮。豫兮，引申為遲疑慎重的意思。④涉川：戰戰兢兢、如臨深淵。⑤猶：原是野獸的名稱，性警覺，此處用來形容警覺、戒備的樣子。⑥若畏四鄰：形容不敢妄動。⑦儼兮：形容端謹、莊嚴、恭敬的樣子。⑧客：一本作"容"，當為客之誤。⑨渙兮其若凌釋：形容流動的樣子。⑩敦兮其若樸：形容敦厚老實的樣子。⑾曠兮其若谷：形容心胸開闊、曠達。⑿混兮其若濁：形容渾厚純樸的樣子。混，與渾通用。⒀濁：動態。⒁安：靜態。⒂不欲盈：不求自滿。盈，滿。⒃蔽而新成：去故更新的意思。一本作蔽不新成。 【不盈】得道行道之人的足跡 ①古時候善於修道、行道之人，是精微玄妙，無往而不亨通。他們的智慧、內涵真是深不可測。 ②因為深不可識，所以只能勉強用些語言來形容: 處事小心翼翼，如冬天穿越冰川（冰河）； 做事三思而後行，怕得罪他人； 有時看起來比較嚴肅，像個客人； 有時有熱情洋溢，如春風吹拂，能讓冰雪消融； 品性敦厚誠信，樸素實在； 心量無限大，且又虛懷若谷； 與世同流但不合污，不露鋒芒，大智若愚。 ③對於宇宙大道，大多數眾生是渾然不知，誰能讓不明白宇宙大道的人，逐漸明白了悟呢？誰能讓這污濁的世風人心，引領由靜而清？誰能讓貪圖安逸的眾生，逐漸解凍流動起來，活出生命的意義？ ④有道、得道的人，不會自滿，固步自封，停滯不前。因為不會自滿，固步自封，仍會不斷虛心學習，推陳出新，所以他的生命永保新鮮，不斷成長，創造力也會源源不斷。 這一章緊接前章，對體道之士做了描寫。老子稱讚得“道”之人的“微妙玄通，深不可識”，他們掌握了事物發展的普遍規律，懂得運用普遍規律來處理現實存在的具體事物。也可以說這是教一般人怎樣掌握和運用“道”。得“道”之士的精神境界遠遠超出一般人所能理解的水平，他們具有謹慎、警惕、嚴肅、灑脫、融和、純樸、曠達、渾厚等人格修養功夫，他們微而不顯、含而不露，高深莫測，為人處事，從不自滿高傲。本章裡“蔽而新成”四字，有的版本作“蔽不新成”，這樣，含義就迥然相異，前者解釋為去故更新，後者則是安於陳舊，不求新成的意思。本書取“蔽而新成”，大致符合上下文意。 “道”是玄妙精深、恍惚不定的。一般人對“道”感到難於捉摸，而得“道”之士則與世俗之人明顯不同，他們有獨到的風貌、獨特的人格形態。世俗之人“嗜欲深者天機淺”，他們極其淺薄，讓人一眼就能夠看穿；得“道”人士靜密幽沉、難以測識。老子在這裡也是勉強地為他們做了一番描述，即“強為容”。他們有良好的人格修養和心理素質，有良好的靜定功夫和內心活動。表面上他們清靜無為，實際上極富創造性，即靜極而動、動極而靜，這是他們的生命活動過程。老子所理想的人格是敦厚朴實、靜定持心，內心世界極為豐富，並且可以在特定的條件下，由靜而轉入動。這種人格上的靜與動同樣符合於“道”的變化規律。

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(1)古之善為道者,微妙玄通, 深不可識。 (2)夫唯不可識,故強(qiǎng)為之容: 豫兮若冬涉川,猶兮若畏四鄰, 儼兮其若客,渙兮若冰之將釋, 敦兮其若朴,曠兮其若谷, 混兮其若濁。 (3)孰能晦以理之徐明? 孰能濁以靜之徐清? 孰能安以動之徐生? (4)保此道者不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。 (1)善為道者:指得"道"之人。 (2)容:形容、描述。 (3)豫:原是野獸的名稱,性好疑慮。豫兮,引申為遲疑慎重的意思。 (4)涉川:戰戰兢兢、如臨深淵。 (5)猶:原是野獸的名稱,性警覺,此處用來形容警覺、戒備的樣子。 (6)若畏四鄰:形容不敢妄動。 (7)儼兮:形容端謹、莊嚴、恭敬的樣子。 (8)客:一本作"容",當為客之誤。 (9)渙兮其若淩釋:形容流動的樣子。 (10)敦兮其若朴:形容敦厚老實的樣子。 (11)曠兮其若谷:形容心胸開闊、曠達。 (12)混兮其若濁:形容渾厚純樸的樣子。混,與渾通用。 (13)濁:動態。 (14)安:靜態。 (15)不欲盈:不求自滿。盈,滿。 (16)蔽而新成:去故更新的意思。一本作蔽不新成。 【不盈】得道行道之人的足跡。 (1)古時候善於修道、行道之人,是精微玄妙,無往而不亨通。他們的智慧、內涵真是深不可測。 (2)因為深不可識,所以只能勉強用些語言來形容: 處事小心翼翼,如冬天穿越冰川(冰河); 做事三思而後行,怕得罪他人; 有時看起來比較嚴肅,像個客人; 有時有熱情洋溢,如春風吹拂,能讓冰雪消融; 品性敦厚誠信,樸素實在; 心量無限大,且又虛懷若谷; 與世同流但不合汙,不露鋒芒,大智若愚。 (3)對於宇宙大道,大多數眾生是渾然不知,誰能讓不明白宇宙大道的人,逐漸明白了悟呢? 誰能讓這污濁的世風人心,引領由靜而清? 誰能讓貪圖安逸的眾生,逐漸解凍流動起來,活出生命的意義? (4)有道、得道的人,不會自滿,固步自封,停滯不前。因為不會自滿,固步自封,仍會不斷虛心學習,推陳出新,所以他的生命永保新鮮,不斷成長,創造力也會源源不斷。 這一章緊接前章,對體道之士做了描寫。老子稱讚得"道"之人的"微妙玄通,深不可識",他們掌握了事物發展的普遍規律,懂得運用普遍規律來處理現實存在的具體事物。也可以說這是教一般人怎樣掌握和運用"道"。得"道"之士的精神境界遠遠超出一般人所能理解的水平,他們具有謹慎、警惕、嚴肅、灑脫、融和、純樸、曠達、渾厚等人格修養功夫,他們微而不顯、含而不露,高深莫測,為人處事,從不自滿高傲。本章里"蔽而新成"四字,有的版本作"蔽不新成",這樣,含義就迥然相異,前者解釋為去故更新,後者則是安於陳舊,不求新成的意思。本書取"蔽而新成",大致符合上下文意。 "道"是玄妙精深、恍惚不定的。一般人對"道"感到難於捉摸,而得"道"之士則與世俗之人明顯不同,他們有獨到的風貌、獨特的人格形態。世俗之人「嗜欲深者天機淺」,他們極其淺薄,讓人一眼就能夠看穿;得"道"人士靜密幽沉、難以測識。老子在這裡也是勉強地為他們做了一番描述,即"強為容"。他們有良好的人格修養和心理素質,有良好的靜定功夫和內心活動。表面上他們清靜無為,實際上極富創造性,即靜極而動、動極而靜,這是他們的生命活動過程。老子所理想的人格是敦厚樸實、靜定持心,內心世界極為豐富,並且可以在特定的條件下,由靜而轉入動。這種人格上的靜與動同樣符合於"道"的變化規律。

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①古之善為道者，微妙玄通， 深不可識。 ②夫唯不可識，故强（qiǎng）為之容： 豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰， 儼兮其若客，渙兮若冰之將釋， 敦兮其若樸，曠兮其若穀， 混兮其若濁。 ③孰能晦以理之徐明？孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？ ④保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 ①善為道者：指得“道”之人。②容：形容、描述。③豫：原是野獸的名稱，性好疑慮。豫兮，引申為遲疑慎重的意思。④涉川：戰戰兢兢、如臨深淵。⑤猶：原是野獸的名稱，性警覺，此處用來形容警覺、戒備的樣子。⑥若畏四鄰：形容不敢妄動。⑦儼兮：形容端謹、莊嚴、恭敬的樣子。⑧客：一本作“容”，當為客之誤。⑨渙兮其若淩釋：形容流動的樣子。⑩敦兮其若樸：形容敦厚老實的樣子。⑾曠兮其若穀：形容心胸開闊、曠達。⑿混兮其若濁：形容渾厚純樸的樣子。混，與渾通用。⒀濁：動態。⒁安：靜態。⒂不欲盈：不求自滿。盈，滿。⒃蔽而新成：去故更新的意思。一本作蔽不新成。 【不盈】得道行道之人的足迹 ①古時候善於修道、行道之人，是精微玄妙，無往而不亨通。他們的智慧、內涵真是深不可測。 ②因為深不可識，所以只能勉强用些語言來形容： 處事小心翼翼，如冬天穿越冰川（冰河）； 做事三思而後行，怕得罪他人； 有時看起來比較嚴肅，像個客人； 有時有熱情洋溢，如春風吹拂，能讓冰雪消融； 品性敦厚誠信，樸素實在； 心量無限大，且又虛懷若谷； 與世同流但不合污，不露鋒芒，大智若愚。 ③對於宇宙大道，大多數眾生是渾然不知，誰能讓不明白宇宙大道的人，逐漸明白了悟呢？誰能讓這污濁的世風人心，引領由靜而清？誰能讓貪圖安逸的眾生，逐漸解凍流動起來，活出生命的意義？ ④有道、得道的人，不會自滿，固步自封，停滯不前。因為不會自滿，固步自封，仍會不斷虛心學習，推陳出新，所以他的生命永保新鮮，不斷成長，創造力也會源源不斷。 這一章緊接前章，對體道之士做了描寫。老子稱讚得“道”之人的“微妙玄通，深不可識”，他們掌握了事物發展的普遍規律，懂得運用普遍規律來處理現實存在的具體事物。也可以說這是教一般人怎樣掌握和運用“道”。得“道”之士的精神境界遠遠超出一般人所能理解的水准，他們具有謹慎、警惕、嚴肅、灑脫、融和、純樸、曠達、渾厚等人格修養功夫，他們微而不顯、含而不露，高深莫測，為人處事，從不自滿高傲。本章裏“蔽而新成”四字，有的版本作“蔽不新成”，這樣，含義就迥然相异，前者解釋為去故更新，後者則是安於陳舊，不求新成的意思。本書取“蔽而新成”，大致符合上下文意。 “道”是玄妙精深、恍惚不定的。一般人對“道”感到難於捉摸，而得“道”之士則與世俗之人明顯不同，他們有獨到的風貌、獨特的人格形態。世俗之人“嗜欲深者天機淺”，他們極其淺薄，讓人一眼就能够看穿；得“道”人士靜密幽沉、難以測識。老子在這裡也是勉强地為他們做了一番描述，即“强為容”。他們有良好的人格修養和心理素質，有良好的靜定功夫和內心活動。表面上他們清靜無為，實際上極富創造性，即靜極而動、動極而靜，這是他們的生命活動過程。老子所理想的人格是敦厚樸實、靜定持心，內心世界極為豐富，並且可以在特定的條件下，由靜而轉入動。這種人格上的靜與動同樣符合於“道”的變化規律。

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