【原文】 坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道

【原文】<br>坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辯之不早辯也。《易》曰：“履霜，堅冰至。”蓋言順也。“直”其正也，“方”其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。“直方大，不習無不利。”則不疑其所行也。陰雖有美，“含”之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道“無成”而代“有終”也。天地變化，草木蕃，天地閉，賢人隱。《易》曰：“括囊，無咎無譽。”蓋言謹也。君子“黃”中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也！陰疑於陽必戰，為其嫌於無陽也。故稱“龍”焉猶未離其類也，故稱“血”焉。夫“玄黃”者，天地之雜也，天玄而地黃。<br><br><br>【譯文】<br>《文言》說：地道極為柔順但它的運動卻是剛健的，它極為嫻靜但品德是方正的，地道後於天道而行動，但運動具有規律性。它包容萬物，其生化作用是廣大的。地道多麼柔順呵！順承天道而依準四時運行。積累善行的人家，必有不盡的吉祥；積累惡行的人家，必有不盡的災殃。臣子弒殺他的國君，兒子弒殺他的父親，並不是一朝一夕形成的，所以出現這種局面是逐步發展的結果。《易經》說：“踐踏著薄霜，堅厚的冰層快要凍結成了。”大概就是一種循序漸進的現象。直是存心的正直，方是行為的道義。君子通過恭敬謹慎來矯正思想上的偏差，用道義的原則來規範行為上的悖亂。恭敬、道義的精神樹立起來了，他的品德就會產生廣泛的影響。君子“正直、方正、廣博，這些品德不為人們所了解，也沒有什麼不利的。”因為人們不會懷疑他的行為。陰比喻臣下，雖有美德，但宜深藏含隱，從而服務於君王，不敢自居有功。這是地道的原則，也是妻道的原則，同樣是臣道的原則。地道不能單獨地完成生育萬物的功業，但是在時序的交替中，它始終一貫地發揮作用。天地交通變化，草木就茂盛，天地阻隔不通，賢人就隱退。《易經》說：“紮緊了口袋，如緘口不言。沒有指責也沒有讚譽。”大概意在謹慎吧。君子內心美好，通達事理，整肅職守，恪守禮節，美德積聚在內心裡，貫徹在行動上，擴大在事業中，這是最為美好的。陰與陽勢均力敵，必然發生爭鬥。因為陰極盛而與陽均等，所以把陰陽一併稱作龍。其實陰並未脫離其屬類，所以又稱為血，血即陰類。所謂玄黃——天玄地黃——是天地交相混合的色彩。"

【原文】<br> 坤至柔而動也剛,至靜而德方,後得主而有常,含萬物而化光。 坤道其順乎,承天而時行。 積善之家必有餘慶,積不善之家必有餘殃。 臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣。 由辯之不早辯也。 《易》曰:「履霜,堅冰至。 "蓋言順也。" 直"其正也,"方"其義也。 君子敬以直內,義以方外,敬義立而德不孤。 "直方大,不習無不利。" 則不疑其所行也。 陰雖有美,"含"之以從王事,弗敢成也。 地道也,妻道也,臣道也。 地道"無成"而代"有終"也。 天地變化,草木蕃,天地閉,賢人隱。 《易》曰:「括囊,無咎無譽。 "蓋言謹也。 君子"黃"中通理,正位居體,美在其中,而暢於四支,發於事業,美之至也! 陰疑於陽必戰,為其嫌於無陽也。 故稱"龍"焉猶未離其類也,故稱"血"焉。 夫"玄黃"者,天地之雜也,天玄而地黃。<br><br>【譯文】<br>《文言》說:地道極為柔順但它的運動卻是剛健的,它極為嫻靜但品德是方正的,地道後於天道而行動,但運動具有規律性。 它包容萬物,其生化作用是廣大的。 地道多麼柔順呵! 順承天道而依準四時運行。 積累善行的人家,必有不盡的吉祥;積累惡行的人家,必有不盡的災殃。 臣子弒殺他的國君,兒子弒殺他的父親,並不是一朝一夕形成的,所以出現這種局面是逐步發展的結果。 《易經》說:"踐踏著薄霜,堅厚的冰層快要凍結成了。 大概就是一種循序漸進的現象。 直是存心的正直,方是行為的道義。 君子通過恭敬謹慎來矯正思想上的偏差,用道義的原則來規範行為上的悖亂。 恭敬、道義的精神樹立起來了,他的品德就會產生廣泛的影響。 君子"正直、方正、廣博,這些品德不為人們所瞭解,也沒有什麼不利的。 "因為人們不會懷疑他的行為。 陰比喻臣下,雖有美德,但宜深藏含隱,從而服務於君王,不敢自居有功。 這是地道的原則,也是妻道的原則,同樣是臣道的原則。 地道不能單獨地完成生育萬物的功業,但是在時序的交替中,它始終一貫地發揮作用。 天地交通變化,草木就茂盛,天地阻隔不通,賢人就隱退。 《易經》說:「紮緊了口袋,如緘口不言。 沒有指責也沒有讚譽。 大概意在謹慎吧。 君子內心美好,通達事理,整肅職守,恪守禮節,美德積聚在內心裡,貫徹在行動上,擴大在事業中,這是最為美好的。 陰與陽勢均力敵,必然發生爭鬥。 因為陰極盛而與陽均等,所以把陰陽一併稱作龍。 其實陰並未脫離其屬類,所以又稱為血,血即陰類。 所謂玄黃——天玄地黃——是天地交相混合的色彩。 "

【原文】<br>坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。積善之家必有余慶，積不善之家必有餘殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辯之不早辯也。《易》曰：“履霜，堅冰至。”蓋言順也。“直”其正也，“方”其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。“直方大，不習無不利。”則不疑其所行也。陰雖有美，“含”之以從王事，弗敢成也。道地也，妻道也，臣道也。道地“無成”而代“有終”也。天地變化，草木蕃，天地閉，賢人隱。《易》曰：“括囊，無咎無譽。”蓋言謹也。君子“黃”中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也！陰疑於陽必戰，為其嫌於無陽也。故稱“龍”焉猶未離其類也，故稱“血”焉。夫“玄黃”者，天地之雜也，天玄而地黃。<br>【譯文】<br>《文言》說：道地極為柔順但它的運動卻是剛健的，它極為嫺靜但品德是方正的，道地後於天道而行動，但運動具有規律性。它包容萬物，其生化作用是廣大的。道地多麼柔順呵！順承天道而依准四時運行。積累善行的人家，必有不盡的吉祥；積累惡行的人家，必有不盡的灾殃。臣子弑殺他的國君，兒子弑殺他的父親，並不是一朝一夕形成的，所以出現這種局面是逐步發展的結果。《易經》說：“踐踏著薄霜，堅厚的冰層快要凍結成了。”大概就是一種循序漸進的現象。直是存心的正直，方是行為的道義。君子通過恭敬謹慎來矯正思想上的偏差，用道義的原則來規範行為上的悖亂。恭敬、道義的精神樹立起來了，他的品德就會產生廣泛的影響。君子“正直、方正、廣博，這些品德不為人們所瞭解，也沒有什麼不利的。”因為人們不會懷疑他的行為。陰比喻臣下，雖有美德，但宜深藏含隱，從而服務於君王，不敢自居有功。這是道地的原則，也是妻道的原則，同樣是臣道的原則。道地不能單獨地完成生育萬物的功業，但是在時序的交替中，它始終一貫地發揮作用。天地交通變化，草木就茂盛，天地阻隔不通，賢人就隱退。《易經》說：“紮緊了口袋，如緘口不言。沒有指責也沒有讚譽。”大概意在謹慎吧。君子內心美好，通達事理，整肅職守，恪守禮節，美德積聚在內心裏，貫徹在行動上，擴大在事業中，這是最為美好的。陰與陽勢均力敵，必然發生爭鬥。因為陰極盛而與陽均等，所以把陰陽一併稱作龍。其實陰並未脫離其屬類，所以又稱為血，血即陰類。所謂玄黃——天玄地黃——是天地交相混合的色彩。“<br>