①故上老老而民兴孝：上，指在上位的人。老老，上一个老字是动词，下一个老

①故上老老而民興孝：上，指在上位的人。老老，上一個老字是動詞，下一個老字是名詞。鄭玄注：老老長長，謂尊老敬長也。而，關係詞，就的意思。孝，孝順父母。朱熹《四書章句集注》：“老老，所謂老吾老也。興，謂有所感發而興起也。”長長，同上。②悌：尊敬兄長。通行本作“弟”。“弟”的本義是兄弟的弟，引申而有尊敬兄長的意思。大概在漢以後，這個意思就用“悌”字。③上恤孤而民不倍：卹，體恤，周濟。恤孤，救濟孤苦無依的人。《禮記·王制》：“少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨，老而無妻者謂之矜，老而無夫者謂之寡。此四者，夫民之窮而無告者也。”這裡舉“孤”以概其餘，指窮而無告之人。不倍，不相背棄也。孔穎達疏：“孤弱之子，人所遺棄，在上君長，若能憂恤孤弱不遺，則下民學之，不相棄倍也。”④是以君子有絜矩之道也： 《禮記正義》：“絜，猶結也；矩，法也。言君子有執結持矩法之道，動而無失，以此加物，物皆從之也。”⑤所惡於上，毋以使下：孔穎達疏：“譬諸侯有天子為上，上有不善之事加己，己惡之，則不可回持此惡事使己下者為之也。”⑥所惡於下，毋以事上：所，兼攝“者”字的作用。惡，動詞，憎惡。毋，禁止，不要。孔穎達疏：“此以下（至民之所惡惡之）皆是絜矩之道也。言臣下不善事己，己所有惡，則己不可持此惡事回以事己之君上也。” ⑦所惡於前，毋以先後：先，引導。孔穎達疏：“前，謂在己之前不以善事施己，己所憎惡，則無以持此惡事施於後人也。”⑧所惡於後，毋以從前：從，跟隨。孔穎達疏：“後，謂在己之後不以善事施己，己則無以惡事施於前行之人也。”⑨所惡於右，毋以交左：交，對待。上、下指地位，前後指輩份。孔穎達疏：“謂與己平敵，或在己右，或在己左，以惡加己，己所憎惡，則無以此惡事施於左人也。舉此一隅，餘可知也。” ⑩此之謂絜矩之道：《禮記正義》：“能持其所有，以待於人，恕己接物，即絜矩之道也。”

(1)故上老老而民興孝:上,指在上位的人。 老老,上一個老字是動詞,下一個老字是名詞。 鄭玄注:老老長長,謂尊老敬長也。 而,關係詞,就的意思。 孝,孝順父母。 朱熹《四書章句集注》:"老老,所謂老吾老也。 興,謂有所感發而興起也。 長長,同上。 (2)悌:尊敬兄長。 通行本作"弟"。 "弟"的本義是兄弟的弟,引申而有尊敬兄長的意思。 大概在漢以後,這個意思就用"悌"字。 (3)上恤孤而民不倍:恤,體恤,周濟。 恤孤,救濟孤苦無依的人。 《禮記·王制》:"少而無父者謂之孤,老而無子者謂之獨,老而無妻者謂之矜,老而無夫者謂之寡。 此四者,夫民之窮而無告者也。 "這裡舉"孤"以概其餘,指窮而無告之人。 不倍,不相背棄也。 孔穎達疏:「孤弱之子,人所遺棄,在上君長,若能憂恤孤弱不遺,則下民學之,不相棄倍也。 "(4)是以君子有樣子有倒數第矩之道也:《禮記正義》:"猶,猶結也;矩,法也。 言君子有執結持矩法之道,動而無失,以此加物,物皆從之也。 "(5)所惡於上,毋以使下:孔穎達疏:"譬諸侯有天子為上,上有不善之事加己,己惡之,則不可回持此惡事使己下者為之也。 "(6)所惡於下,毋以事上:所,兼攝"者"字的作用。 惡,動詞,憎惡。 毋,禁止,不要。 孔穎達疏:「此以下(至民之所惡惡之)皆是眾人矩之道也。 言臣下不善事己,己所有惡,則己不可持此惡事回以事己之君上也。 "(7)所惡於前,毋以先後:先,引導。 孔穎達疏:「前,謂在己之前不以善事施己,己所憎惡,則無以持此惡事施於後人也。 "(8)所惡於後,毋以從前:從,跟隨。 孔穎達疏:"後,謂在己之後不以善事施己,己則無以惡事施於前行之人也。 "(9)所惡於右,毋以交左:交,對待。 上、下指地位,前後指輩份。 孔穎達疏:「謂與己平敵,或在己右,或在己左,以惡加己,己所憎惡,則無以此惡事施於左人也。 舉此一隅,余可知也。 "(10)此之謂障礙矩之道:《禮記正義》:"能持其所有,以待於人,恕己接物,即能有害矩之道也。 "

①故上老老而民興孝：上，指在上位的人。老老，上一個老字是動詞，下一個老字是名詞。鄭玄注：老老長長，謂尊老敬長也。而，關係詞，就的意思。孝，孝順父母。朱熹《四書章句集注》：“老老，所謂老吾老也。興，謂有所感發而興起也。”長長，同上。②悌：尊敬兄長。通行本作“弟”。“弟”的本義是兄弟的弟，引申而有尊敬兄長的意思。大概在漢以後，這個意思就用“悌”字。③上恤孤而民不倍：恤，體恤，周濟。恤孤，救濟孤苦無依的人。《禮記·王制》：“少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨，老而無妻者謂之矜，老而無夫者謂之寡。此四者，夫民之窮而無告者也。”這裡舉“孤”以概其餘，指窮而無告之人。不倍，不相背棄也。孔穎達疏：“孤弱之子，人所遺棄，在上君長，若能憂恤孤弱不遺，則下民學之，不相弃倍也。”④是以君子有絜矩之道也：《禮記正義》：“絜，猶結也；矩，法也。言君子有執結持矩法之道，動而無失，以此加物，物皆從之也。”⑤所惡於上，毋以使下：孔穎達疏：“譬諸侯有天子為上，上有不善之事加己，己惡之，則不可回持此惡事使己下者為之也。”⑥所惡於下，毋以事上：所，兼攝“者”字的作用。惡，動詞，憎惡。毋，禁止，不要。孔穎達疏：“此以下（至民之所惡惡之）皆是絜矩之道也。言臣下不善事己，己所有惡，則己不可持此惡事回以事己之君上也。”⑦所惡於前，毋以先後：先，引導。孔穎達疏：“前，謂在己之前不以善事施己，己所憎惡，則無以持此惡事施於後人也。”⑧所惡於後，毋以從前：從，跟隨。孔穎達疏：“後，謂在己之後不以善事施己，己則無以惡事施於前行之人也。”⑨所惡於右，毋以交左：交，對待。上、下指地位，前後指輩份。孔穎達疏：“謂與己平敵，或在己右，或在己左，以惡加己，己所憎惡，則無以此惡事施於左人也。舉此一隅，餘可知也。”⑩此之謂絜矩之道：《禮記正義》：“能持其所有，以待於人，恕己接物，即絜矩之道也。”<br>