【本章说解】由第二十二章开始，到二十五章为止，反复申明道体的自然，要人

【本章说解】由第二十二章开始，到二十五章为止，反复申明道体的自然，要人清静无为，切莫乱加造作。当道应用在万事万物时，必须效法天地自然的规律，以“曲则全”而成事。本章衔接上两章的内涵，再次提出反证，作为正面的告诫。因此便从“跂者不立”、“跨者不行”等日常细微小事讲起，比喻大道之理。世人多是好高自大，自是自满，每每持私欲、操私智，以求胜于人。太上恐民风日乱，人心日私，世道日邪，是以设经示教，以匡世万民。经中反复类比，历历取喻，以立为天下后世之戒言，作为行为的准则。圣人之心，无私无欲。常人之心，有机有智。圣人之性，能亟（jí）太极至诚之理，心合天地自然之用，养深积厚；悠悠然，如青云出岫（xiù），而意念无为，乐天知命；湛湛兮，似明月印潭，而身心自在。是故虑心应物，不肯先己而后人，体道而用柔，去高而就下。圣人之心不与物争，物亦不能与之相争。常人之心，理与欲之机不明，功利之心未泯，惟知损人而益己，不愿曲己而全人。世人种种有机有智的小聪明之心，其自见、自是、自伐、自矜的行为，在为人处世，待人接物中，随处都会显露出来。太上在本章中，教人要从日常生活的“立足”、“步行”中，时时处处都要贵乎平实从容。否则，皆是自取危殆。人若逆理而行，违背自然之理，皆是非仁之举，非义之立，非礼之为，都是自取其咎的自作自受。本章自“希言”至“有不信”，是在说明道之得与失。自“跂者不立”以下，又以人的行立等行为，比喻自然之理。由是可知，诸如立与行这种司空见惯的日用小事，也无不包含着自然之道，无事无处不显示出自然之理。奈何世人不悟真常，不信自然，常常一意孤行，为了达到个人私心欲望的目的，硬是要违背自然，跂立跨行，企图人为地增高继长，结果碰得头破血流，乃至引祸入身，损伤性命，生命何以能久常。修真之人，若内挟自见自是之心，外露自矜自伐之能，这种违背大道所得到的损伤，比常人更为严重。人心之私妄，后天之造作，修证之执着，乃至登仙成佛之想，都不合乎大道自然，都是多余的累赘，都是天然本分之外的包袱。先辈所讲的“放下人心即是道”，其理正在于此。道常处于卑虚柔弱之位，故常被众人所恶弃而不处。世人喜好与道相反的高亢刚强，争胜夺上，这些都是有道者所不处。东汉医圣张仲景说：“当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰求末，忽弃其本，华其外而悴（cuì）其内，皮之不存，毛将安附焉?”这真是高度概括而言之了。

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【本章說解】 由第二十二章開始，到二十五章為止，反複申明道體的自然，要人清靜無為，切莫亂加造作。當道應用在萬事萬物時，必須效法天地自然的規律，以“曲則全”而成事。本章銜接上兩章的內涵，再次提出反證，作為正面的告誡。因此便從“跂者不立”、“跨者不行”等日常細微小事講起，比喻大道之理。 世人多是好高自大，自是自滿，每每持私慾、操私智，以求勝於人。太上恐民風日亂，人心日私，世道日邪，是以設經示教，以匡世萬民。經中反复類比，歷歷取喻，以立為天下後世之戒言，作為行為的準則。 聖人之心，無私無欲。常人之心，有機有智。聖人之性，能亟（jí）太極至誠之理，心合天地自然之用，養深積厚；悠悠然，如青雲出岫（xiù），而意念無為，樂天知命；湛湛兮，似明月印潭，而身心自在。是故慮心應物，不肯先己而後人，體道而用柔，去高而就下。聖人之心不與物爭，物亦不能與之相爭。常人之心，理與欲之機不明，功利之心未泯，惟知損人而益己，不願曲己而全人。世人種種有機有智的小聰明之心，其自見、自是、自伐、自矜的行為，在為人處世，待人接物中，隨處都會顯露出來。太上在本章中，教人要從日常生活的“立足”、“步行”中，時時處處都要貴乎平實從容。否則，皆是自取危殆。人若逆理而行，違背自然之理，皆是非仁之舉，非義之立，非禮之為，都是自取其咎的自作自受。 本章自“希言”至“有不信”，是在說明道之得與失。自“跂者不立”以下，又以人的行立等行為，比喻自然之理。由是可知，諸如立與行這種司空見慣的日用小事，也無不包含著自然之道，無事無處不顯示出自然之理。奈何世人不悟真常，不信自然，常常一意孤行，為了達到個人私心慾望的目的，硬是要違背自然，跂立跨行，企圖人為地增高繼長，結果碰得頭破血流，乃至引禍入身，損傷性命，生命何以能久常。 修真之人，若內挾自見自是之心，外露自矜自伐之能，這種違背大道所得到的損傷，比常人更為嚴重。人心之私妄，後天之造作，修證之執著，乃至登仙成佛之想，都不合乎大道自然，都是多餘的累贅，都是天然本分之外的包袱。先輩所講的“放下人心即是道”，其理正在於此。 道常處於卑虛柔弱之位，故常被眾人所惡棄而不處。世人喜好與道相反的高亢剛強，爭勝奪上，這些都是有道者所不處。東漢醫聖張仲景說：“當今居世之士，曾不留神醫藥，精究方術，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生，但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務，崇飾求末，忽棄其本，華其外而悴（cuì）其內，皮之不存，毛將安附焉?”這真是高度概括而言之了。

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【本章說解】 由第二十二章開始,到二十五章為止,反覆申明道體的自然,要人清靜無為,切莫亂加造作。當道應用在萬事萬物時,必須效法天地自然的規律,以"曲則全"而成事。本章銜接上兩章的內涵,再次提出反證,作為正面的告誡。因此便從"跂者不立"、"跨者不行"等日常細微小事講起,比喻大道之理。 世人多是好高自大,自是自滿,每每持私慾、操私智,以求勝於人。太上恐民風日亂,人心日私,世道日邪,是以設經示教,以匡世萬民。經中反覆類比,歷歷取喻,以立為天下後世之戒言,作為行為的準則。 聖人之心,無私無欲。常人之心,有機有智。聖人之性,能亟(jí)太極至誠之理,心合天地自然之用,養深積厚;悠悠然,如青雲出岫(xiù),而意念無為,樂天知命;湛湛兮,似明月印潭,而身心自在。是故慮心應物,不肯先己而後人,體道而用柔,去高而就下。聖人之心不與物爭,物亦不能與之相爭。常人之心,理與欲之機不明,功利之心未泯,惟知損人而益己,不願曲己而全人。世人種種有機有智的小聰明之心,其自見、自是、自伐、自矜的行為,在為人處世,待人接物中,隨處都會顯露出來。太上在本章中,教人要從日常生活的"立足"、"步行"中,時時處處都要貴乎平實從容。否則,皆是自取危殆。人若逆理而行,違背自然之理,皆是非仁之舉,非義之立,非禮之為,都是自取其咎的自作自受。 本章自"希言"至"有不信",是在說明道之得與失。自"跂者不立"以下,又以人的行立等行為,比喻自然之理。由是可知,諸如立與行這種司空見慣的日用小事,也無不包含著自然之道,無事無處不顯示出自然之理。奈何世人不悟真常,不信自然,常常一意孤行,為了達到個人私心慾望的目的,硬是要違背自然,跂立跨行,企圖人為地增高繼長,結果碰得頭破血流,乃至引禍入身,損傷性命,生命何以能久常。 修真之人,若內挾自見自是之心,外露自矜自伐之能,這種違背大道所得到的損傷,比常人更為嚴重。人心之私妄,後天之造作,修證之執著,乃至登仙成佛之想,都不合乎大道自然,都是多餘的累贅,都是天然本分之外的包袱。先輩所講的"放下人心即是道",其理正在於此。 道常處於卑虛柔弱之位,故常被眾人所惡棄而不處。世人喜好與道相反的高亢剛強,爭勝奪上,這些都是有道者所不處。東漢醫聖張仲景說:「當今居世之士,曾不留神醫藥,精究方術,上以療君親之疾,下以救貧賤之厄,中以保身長全,以養其生,但競逐榮勢,企踵權豪,孜孜汲汲,惟名利是務,崇飾求末,忽棄其本,華其外而悴(cuì)其內,皮之不存,毛將安附焉?" 這真是高度概括而言之了。

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