芭蕉俳谐的基本理念：“风雅之诚”、“不易”“流行”第一、“风雅之诚”。

バナナユーモアの基本的な概念：<br>「風雅チェンチェン」、「簡単ではない」「人気」<br>、「風雅チェンチェン」。「風雅」は「歌の本」に最初に登場し、後にハイオメンのハイジの基本的な考え方として、ジオメンハイジから引用されました。嘉門の弟子（1657〜1730）の土工は、彼の俳句「三巻」で「詩は俳句のようにエレガントである」と提案しました。「幽霊の小手紙」における「風雅」の意味に関するバナナの説明：「西への旅は調和へ、ゾンジュは連続歌へ、雪州は絵画へ、そしてLixiuは茶道へ。優雅な人は自然に馴染み、四時を友達とみなし、見る人は花でいっぱい、考える人は月でいっぱい、見ると花はなく、一枚に相当します。 「鳥や獣から、自然に順応し、自然に戻るために」。バナナが提唱するユーモラスな精神は、ウェストバウンド、ゾンジュ、シューチョウ、リシウの芸術的精神と調和しており、自然と調和しており、「風雅」を追求することで、わがままと私的な感情が取り除かれ、自然と一体化しています。 「風雅」の芸術の世界へ。<br>「誠意」は作者が作品に表現した本当の気持ちであり、「風雅」の形成は芭蕉のユーモアの基本的な考え方です。Banjiamenの人々の衣料品部門（「3巻」）の土木工事は、次のように述べています。「私の先生のオオバコは、30年以上もユーモアの道から外れていて、初めてユーモアが咲きました。先生のユーモアは、以前の名前を今でも使用しています。 、しかし、それはもはや過去のユーモアではなく、「誠実さ」の謙虚さであり、さらに「私の先生は「誠実さ」の意味を、元々「誠実さ」がなく、永遠の賢人になったユーモアに注入している」とさらに述べました。 「世代から世代へと変化した後、それはこの時代にユーモラスに受け入れられただけであり、天国のアレンジメントと言えます。オオバコの「誠実さ」は荘子と禅の哲学に基づいており、両方の目的地は自然です。 「Ape Meng・Ba」は「慈悲と感情だけが楽しみのためだけである」と書きました。鄭ミンチンは、「オオバコは花の反対側にある穏やかな心で鳥、人々、そして実体化に関連して穏やかな心で扱います、心と情景が溶け合い、自分は自然の一部になります。<br>第二に、「簡単ではない」「人気がある」。ユーモラスな「簡単ではない」とは、ユーモラスな性質が深い芸術的基盤を持ち、一時的ではなく不滅であり、時代に関係なく活力があることを意味します。ユーモラスな「人気」は、世俗的な意味を意味しません。人気がありますが、「誠実さ」への献身と追求の結果は人工的なものではなく、自然に新しい芸術的概念に統合され、この新しい芸術的概念は最終的に世界中から好かれ、受け入れられ、受け継がれます。ユーモラスな「ポップ」の本当の意味。自然との融合は、バナナの人生における禅の非永続性としばしば関連付けられており、旅団の孤独は彼の幻想的な世界の追求をさらに促進しています。Jiaomen（1651〜1704）の弟子であるXiang Jinglaiによれば、Bajiaoは「Going to Copy」1で、「Aozhou Trail」の旅から「簡単ではない」と「人気がある」と考え始めました。往年の往年もまた旅行者であり、ポンツーンと海は高齢者を迎えるために命や添え金の馬を送り出し、毎日海外旅行で長期滞在しており、その旅行で多くの古代人が亡くなりました。何年以来、風が雲を吹き、さまよっている考えをかき立てました。」芭蕉は、外国に長く滞在した後、禅の「無常」の思想に深く影響を受け、赤いほこりを捨て、人生の無常を学び、「旅の死者」へのイデオロギー的な準備をしてきました。Zheng Minqinは、「簡単ではない」と「人気のある」は、ユーモアの中での禅の思考の現れであり、2つは「包括的な一次元の世界を形成し、ユーモアの精神を構成し、禅の芸術的レベルに到達する」と信じています。

バナナの調和の基本的な考え方:<br>「風雅な誠実さ」、「難しい」、「人気」<br>第一に、「風雅の誠実さ」。 もともと「風雅」は「詩の経典」に登場し、その後、バナナの門の調和によって引用され、調和の基本的な概念となりました。 バナナ・ゲートの弟子服部土方(1657~1730年)は、その「三冊」で「詩は風と優しい」と論じていた。 バナナは、風の優雅さの意味を解釈しました: "西は和歌、Zong Yiは歌、雪舟は絵画、茶道、その道のオブジェクト。 そして、風と優雅さは、友人として4時に、創造に順応します。 見る人はどこにも花を咲かせず、考える人はどこにも月がない。 見たとき、花は見え、等しい。 考え、月がない、鳥や獣と同じ。 したがって、イディ、鳥や獣から分離し、創造に順応し、創造に戻るべきです。 このことから、バナナが提唱する「調和の精神」と「西行」、Zongzhou、雪週間、リフの芸術精神は一致しており、自然に順応し、私的な感情を取り除き、自然と一体化し、芸術の領域に入る。<br>著者が作品に示した真実の「誠実さ」と「風雅」の構成は、バナナの調和の基本的な概念です。 バナナマン服部土方(「3冊」では、「30年以上もの間、私の師範バナナは、最初の開花の結果を発しました。 私の師の「調和」は、以前の名前に従っていますが、それは以前の調和ではなく、誠実な「調和」であり、さらに言及し、さらに、私のマスターは、元の「誠実」の「誠実さ」の意味を注入し、永遠の先駆者になります。 世代交代を経験した「誠実」は、この時代に受け入れられ、天の取り決めでもあります。 バナナの「誠実さ」は、Zhuangziと禅の組み合わせの哲学に基づいており、両者の運命は自然です。 「猿のトレッキング」に書かれているように、心の感情だけが書かれています。 Zheng Minchinは、「バナナは、自然の1つの風、花、鳥との親しみ、人間と物質、心と風景の融合、自然の一部となり、私は一つであり、天と人間の一体性、これが風と優雅さの本質である」と結論づけました。<br>第二に、「簡単ではない」と「ポップ」。 「難しい」とは、深い芸術的基盤を持ち、人々の感動は一時的ではなく、時代を超越し、どの時代が生命力を持っているかに関係なく、世俗的な意味の一般的な人気ではなく、人間ではなく、自然に新しい芸術的意味に溶け込み、この新しい芸術的な意味は、世界の味、受け入れ、継承の真の意味である。 自然との融合は、しばしばバナナの人生で禅の無常性と結びついており、旅団の孤独は、彼が非現実的な世界を追求するように促します。 バナナの弟子が井戸に行くと(1651-1704年)、バナナは「奥州小道」の旅から「簡単ではない」と「人気」を考え始めました。 浮舟の川海は、一生を送り、馬を伴い、毎日旅行し、長い間、異国に対して旅行しています。 古代人の多くは旅団で亡くなりました。 何年もの間、風は雲を吹き、漂流思考をかき立てた。 長い間、異国の家族、バナナは禅の「無常」の思想に影響され、赤いほこりを捨て、人生の異常を認識し、旅団で死ぬ準備が整っています。 Zheng Minchinは、禅思想の表現として「簡単ではない」と「人気」は、どちらも「包括的な一元世界を形成し、禅の芸術領域に到達するために、調和の神髄を形成する」と考えています。

芭蕉俳諧の基本理念：<br>「風雅の誠」「不易」「流行」<br>第一、「風雅の誠」。「風雅」は最初に「詩経」に登場したが、後に蕉門俳諧に引用され、俳諧の基本理念となった。カンナ門弟の服部土方さん（1657～1730年）は、俳論「三冊」に「詩歌は俳も雅なり」とある。芭蕉は「笈の小文」で「雅」の意味について説明しています。風雅な人、造化に順応し、四時を友とする。見るものはいたるところ花、思うものは至るところに月がある。見る時は花がなく、夷狄に等しい。思時無月、鳥獣と類同する。だから夷狄を出すべきで、鳥獣から離れて、造化に順応して、造化に帰ります」。したがって、芭蕉が提唱する俳諧の精神は西行、宗祇、雪周、利休の芸術精神と一致しており、自然に順応し、「雅」を追求する中で私情を抜き、自然と一体となり、「雅」の芸術の世界に入る。<br>「誠」は作品の中で作者が表現した真情で、「雅」と一緒に構成するのが芭蕉俳諧の基本理念です。芭蕉門人服部土方さんは、「芭蕉が道を出して三十余年、俳諧が初めて花を咲かせた。吾師の俳諧は、昔の名をとっていたが、昔の俳諧ではなく、誠の俳諧であった」と述べ、さらに「吾師は、もともと『誠』のない俳諧に『誠』の意を込めて、永遠の先賢となった。「誠」は世代を経て俳諧に受け入れられ、天の摂理とも言える」と語った。芭蕉の「誠」は荘子と禅宗が結合した哲学思想に基づいて建立されました。『猿蓑・跋』に書かれているように、「仁心感物だけを書いて興を書きます」。鄭民欽さんは「芭蕉は静かな心で自然のあらゆる風物を見、花と向かい合い、鳥とのお見合い、人と物化、心と景色融合、自身が大自然の一部となり、物と私が一体となり、天人が一つになることが風雅の誠の真髄である」と総括しました。<br>第二に、「容易ではない」と「流行」です。俳諧の「不易」とは俳諧の本質が深い芸術の基礎であり、感動は一時のものではなく、永遠のものであり、どの時代になっても生命力を持っています。俳諧の「流行」とは、俗世的な意味での一般的な流行ではなく、「誠」を追求することに没頭した結果であり、人為的なものではなく、自然に新しい芸術の境地に溶け込んでいます。の中で、しかもこのような新しい芸術の境地は最後に世間の人に好かれて、受け入れて、伝承されて、これは俳諧の“流行”の本当の意味です。自然との融合は芭蕉の人生の中でしばしば禅宗の無常と結びつき、旅情の寂しさは幻の世界を求めている。バナナ門弟の向井来さん（1651～1704）は「写し取りに行く」1で、芭蕉は「奥州街道」の旅から「不易」と「流行」を考えるようになったと述べています。舟と江海は一生を送って、口輪を握って馬を引いて老齢を迎えた人を迎えて、毎日すべて旅行して、長い間他郷に拘留します。昔の人は旅先で死んだ人が多かった。何年からか、風が雲を吹き、漂泊の思いをかきたてる」と話しています。長い間旅の異郷、芭蕉は禅宗の「無常」思想の影響を深く受けて、すでに紅塵を捨てて、人生の無常を知ることができました。鄭民欽は「不易」と「流行」は禅宗思想の俳諧における表現であり、両者は「包容的な一元世界を形成し、俳諧の神髄を構成し、禅の芸術の境地に達する」と考えている。