【本章说解】此章经旨，是太上以世人只知刚克柔、强凌弱，不知无为自然之道

【本章说解】此章经旨，是太上以世人只知刚克柔、强凌弱，不知无为自然之道，故取喻于水性，阐发大道之理。又以圣人之言明其意，皆在于教诫世人认识柔弱之道。太上在经中反复论述柔弱胜刚强，其心恳切，其意无限。世间柔胜刚、弱胜强的自然现象，举不胜举，俯拾皆是。世人虽司空见惯，但却熟视无睹，知之不能行。为什么？因为柔弱之德，看似易易，行似难难。此皆因有血气之凡人，私欲过强，阴火滋盛，故争心强旺。平日里也许能知柔处善，但若遇辱加身时，便勃然大怒。其刚烈邪火暴发时，犹如狂风骤雨，甚至干出丧失理智的蠢事，既害己，又伤人。一个大德大公之人，心地宽广，能容天下一切美丑善恶，故与世无争，不为物累，恬淡人生，大智若愚，故能处弱用柔，永立不败之地。圣人之言，虽与世俗相反，但却是正道至言。俗以“受垢”、“受不祥”为殃患，有道者却能甘愿自受，为众人忍辱含垢，谦卑柔弱，此乃“正言若反”。现今之世，人皆以争胜逞强为荣，以柔弱卑下为耻。这种背道现象，不仅损己性命，而且已经成为影响社会的不安定因素。这是腐蚀人们心灵，影响人类健康长寿的重要原因。缺乏道德涵养，心欲难平，因负气争胜而引起的心理、生理疾病，与日俱增，这已成为社会的现实问题。《易经》“损卦”卦象为艮上兑下，上艮为山，下兑为泽，山泽不通气，因此有“惩忿如摧山，止欲如填壑”之说。现代医学实验证实，忿怒能引起一系列心理生理障碍，诱发多种心血管疾病。故圣人在经典中皆教人要修谦德，处柔致弱，既不失道性原则，又不失做人的准则。这是求得心理与生理健康的根本途径。守柔是做人修道的总原则，但不是没有界限之分，并非对错不分，正邪不辩。尤其是当今物欲横流，污泥浊水泛滥的现实中，不可心中无数，不可同流合污。古人曰：“非公正不发愤”，是说凡与公理有关的大是大非问题，应当坚持原则，据理以争。对于个人私欲名利之事，无须耗神累心。所谓“正言若反”，是对“柔能胜刚”与“刚能胜柔”，“弱能胜强”与“强能胜弱”的反说，是一个问题的两面。以辩证的观点看问题，两者既互相联系，又相互对立转化。古谚云：“高下在心，川泽纳纡（yū），山薮（sǒu）藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也。“正言若反”一句，成为《道德经》全书中闪耀相反相成辩证光辉的一句精辟之言，体现了科学辩证法的基本原则。正如河上公注中所说：“此乃正直之言，世人不知，以为反言。”凡经中所论之“曲则全”，“枉则直”，“洼则盈”，“弊则新”；“柔弱胜刚强”，“不益先则久生”，“无为与有为”，“不争莫与争”；“知不言”，“言不知”；“损而益”，“益而损”，等等对待之言，皆是言“相反则理相成”，皆是“正言若反”。世间一切事理，皆是有正即有反，阴阳相伴，道魔相随，损益相化，高下相含……。由此可知，“正言若反”一句，正是解悟圣祖在《道德经》中所言大道奥秘的一把钥匙，是对“道者反之动”，“弱者道之用”的高度浓缩。读经者当详参深悟之，从中汲取其精髓，以补己之缺余。

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【本章說解】 此章經旨，是太上以世人只知剛克柔、強凌弱，不知無為自然之道，故取喻於水性，闡發大道之理。又以聖人之言明其意，皆在於教誡世人認識柔弱之道。 太上在經中反复論述柔弱勝剛強，其心懇切，其意無限。世間柔勝剛、弱勝強的自然現象，舉不勝舉，俯拾皆是。世人雖司空見慣，但卻熟視無睹，知之不能行。為什麼？因為柔弱之德，看似易易，行似難難。此皆因有血氣之凡人，私慾過強，陰火滋盛，故爭心強旺。平日里也許能知柔處善，但若遇辱加身時，便勃然大怒。其剛烈邪火暴發時，猶如狂風驟雨，甚至乾出喪失理智的蠢事，既害己，又傷人。一個大德大公之人，心地寬廣，能容天下一切美醜善惡，故與世無爭，不為物累，恬淡人生，大智若愚，故能處弱用柔，永立不敗之地。 聖人之言，雖與世俗相反，但卻是正道至言。俗以“受垢”、“受不祥”為殃患，有道者卻能甘願自受，為眾人忍辱含垢，謙卑柔弱，此乃“正言若反”。現今之世，人皆以爭勝逞強為榮，以柔弱卑下為恥。這種背道現象，不僅損己性命，而且已經成為影響社會的不安定因素。這是腐蝕人們心靈，影響人類健康長壽的重要原因。缺乏道德涵養，心欲難平，因負氣爭勝而引起的心理、生理疾病，與日俱增，這已成為社會的現實問題。 《易經》“損卦”卦象為艮上兌下，上艮為山，下兌為澤，山澤不通氣，因此有“懲忿如摧山，止欲如填壑”之說。現代醫學實驗證實，忿怒能引起一系列心理生理障礙，誘發多種心血管疾病。故聖人在經典中皆教人要修謙德，處柔致弱，既不失道性原則，又不失做人的準則。這是求得心理與生理健康的根本途徑。 守柔是做人修道的總原則，但不是沒有界限之分，並非對錯不分，正邪不辯。尤其是當今物慾橫流，污泥濁水氾濫的現實中，不可心中無數，不可同流合污。古人曰：“非公正不發憤”，是說凡與公理有關的大是大非問題，應當堅持原則，據理以爭。對於個人私慾名利之事，無須耗神累心。 所謂“正言若反”，是對“柔能勝剛”與“剛能勝柔”，“弱能勝強”與“強能勝弱”的反說，是一個問題的兩面。以辯證的觀點看問題，兩者既互相聯繫，又相互對立轉化。古諺云：“高下在心，川澤納紆（yū），山藪（sǒu）藏疾，瑾瑜匿瑕，國君含垢，天之道也。 “正言若反”一句，成為《道德經》全書中閃耀相反相成辯證光輝的一句精闢之言，體現了科學辯證法的基本原則。正如河上公注中所說：“此乃正直之言，世人不知，以為反言。”凡經中所論之“曲則全”，“枉則直”，“窪則盈”，“弊則新”；“柔弱勝剛強”，“不益先則久生”，“無為與有為”，“不爭莫與爭”；“知不言”，“言不知”；“損而益”，“益而損”，等等對待之言，皆是言“相反則理相成”，皆是“正言若反”。 世間一切事理，皆是有正即有反，陰陽相伴，道魔相隨，損益相化，高下相含……。由此可知，“正言若反”一句，正是解悟聖祖在《道德經》中所言大道奧秘的一把鑰匙，是對“道者反之動”，“弱者道之用”的高度濃縮。讀經者當詳參深悟之，從中汲取其精髓，以補己之缺餘。

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【本章說解】 此章經旨,是太上以世人只知剛克柔、強凌弱,不知無為自然之道,故取喻於水性,闡發大道之理。又以聖人之言明其意,皆在於教誡世人認識柔弱之道。 太上在經中反覆論述柔弱勝剛強,其心懇切,其意無限。世間柔勝剛、弱勝強的自然現象,舉不勝舉,俯拾皆是。世人雖司空見慣,但卻熟視無睹,知之不能行。為什麼? 因為柔弱之德,看似易易,行似難難。此皆因有血氣之凡人,私欲過強,陰火滋盛,故爭心強旺。平日里也許能知柔處善,但若遇辱加身時,便勃然大怒。其剛烈邪火暴發時,猶如狂風驟雨,甚至干出喪失理智的蠢事,既害己,又傷人。一個大德大公之人,心地寬廣,能容天下一切美醜善惡,故與世無爭,不為物累,恬淡人生,大智若愚,故能處弱用柔,永立不敗之地。 聖人之言,雖與世俗相反,但卻是正道至言。俗以"受垢"、"受不祥"為殃患,有道者卻能甘願自受,為眾人忍辱含垢,謙卑柔弱,此乃"正言若反"。現今之世,人皆以爭勝逞強為榮,以柔弱卑下為恥。這種背道現象,不僅損己性命,而且已經成為影響社會的不安定因素。這是腐蝕人們心靈,影響人類健康長壽的重要原因。缺乏道德涵養,心欲難平,因負氣爭勝而引起的心理、生理疾病,與日俱增,這已成為社會的現實問題。 《易經》"損卦"卦象為艮上兌下,上艮為山,下兌為澤,山澤不通氣,因此有"懲忿如摧山,止欲如填壑"之說。現代醫學實驗證實,忿怒能引起一系列心理生理障礙,誘發多種心血管疾病。故聖人在經典中皆教人要修謙德,處柔致弱,既不失道性原則,又不失做人的準則。這是求得心理與生理健康的根本途徑。 守柔是做人修道的總原則,但不是沒有界限之分,並非對錯不分,正邪不辯。尤其是當今物欲橫流,污泥濁水泛濫的現實中,不可心中無數,不可同流合汙。古人曰:"非公正不發憤",是說凡與公理有關的大是大非問題,應當堅持原則,據理以爭。對於個人私慾名利之事,無須耗神累心。 所謂"正言若反",是對"柔能勝剛"與"剛能勝柔","弱能勝強"與"強能勝弱"的反說,是一個問題的兩面。以辯證的觀點看問題,兩者既互相聯繫,又相互對立轉化。古諺雲:「高下在心,川澤納紆(yū),山藪(sǒu)藏疾,瑾瑜匿瑕,國君含垢,天之道也。 "正言若反"一句,成為《道德經》全書中閃耀相反相成辯證光輝的一句精闢之言,體現了科學辯證法的基本原則。正如河上公注中所說:"此乃正直之言,世人不知,以為反言。 "凡經中所論之"曲則全","枉則直","窪則盈","弊則新";"柔弱勝剛強","不益先則久生","無為與有為",",",","窪則盈","弊則新";"柔弱勝剛強","不益先則久生","無為與有為",",",",",",",",",",",",","不爭莫與爭";"知不言","言不知";"損而益","益而損",等等對待之言,皆是言"相反則理相成",皆是"正言若反"。 世間一切事理,皆是有正即有反,陰陽相伴,道魔相隨,損益相化,高下相含......。由此可知,"正言若反"一句,正是解悟聖祖在《道德經》中所言大道奧秘的一把鑰匙,是對"道者反之動","弱者道之用"的高度濃縮。讀經者當詳參深悟之,從中汲取其精髓,以補己之缺餘。

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