除了《杭州师范大学学报》和《现代传播》杂志开设的上述两个专栏之外，还有

На додаток до двох вищезгаданих колонок, відкритих Журналом Ханчжоуського педагогічного університету та сучасних комунікацій, є також деякі статті, безпосередньо пов’язані з цією темою. У «Музеї мистецтва та ідеали естетичного виховання» Лю Чунчао не тільки підкреслюється естетична виховна функція суспільного добробуту художніх музеїв, але й виступає за те, що, на відміну від «художньої освіти у вежі зі слонової кістки», «шедеври, зібрані художніми музеями». на всіх рівнях" та "деякі важливі соціальні питання". Мистецькі заходи" важливіші для виховання людей", так само як на Заході "взяти за приклад коледжі та університети, мистецькі спеціальності не обов'язково створюються в школах , але курси історії мистецтва взагалі створюються». Янь Сіньлун «Естетична освіта Просвітлення арки в стародавньому громадському просторі до публічного мистецького ландшафту», виходячи з передумови визнання того, що арка як феодальний продукт має свої недоліки та відставання, обговорює її функцію успадкування культури та естетичного виховання громадськості. один за одним. «У публічному просторі тонко виховується естетичне виховання публіки.» Тому культура естетичного виховання арки, яка існує в стародавньому публічному просторі, все ще має своє благотворне натхнення в естетичному вихованні навіть для сучасного публічного мистецького ландшафту.

Окрім вище двох стовпчиків у журналі Нормального університету Хангзу та сучасного спілкування існують деякі статті, які безпосередньо пов'язані з цією темою. "Музей мистецтва і ідеальна естетична освіта" Ліу Чунчао не тільки підкреслює функцію істетичної освіти Музея мистецтва, але й захищає, що в порівнянні з "освітою мистецтва в слоновій вежі", "відомими роботами, збираними музеями мистецтва на всіх рівнях" і "деякими важливими мистецтвами у суспільств Як і на заході, "Як приклад, взяти коледжі та університети, майстери мистецтва не обов'язково встановлені в школах, але курси історії мистецтва зазвичай встановлені". "Естетичне освітлення Освітлення пам'ятної архвеї в стародавньому громадському просторі до громадського мистецтва" Яна Хінлонга визнає, що "пам'ятної архвеї" як феудальний продукт має свої недостатності і затримання, і обговорює свої функції наследження культури і естетичної освіти громадської суспільності - тобто "тихо зменшує Таким чином, цей вид пам'ятної архвої естетичної культури освіти, існуючої в стародавньому громадському просторі, досі має своє корисне освітлення в естетичній освіті, навіть для сучасного громадського мистецтва пейзажу.

На додаток до вищезазначених двох колонок в журналі Ханчжоу нормального університету і сучасної комунікації, є також статті, безпосередньо пов'язані з темою. Лю Чунчао "Художній музей і естетичне виховання ідеал" не тільки підкреслює функцію естетичного виховання громадського добробуту художніх музеїв, але і виступає за те, що в порівнянні з "художньою освітою в вежах зі слонової кістки", "шедеври, які цінуються художніми музеями на всіх рівнях" і "деякі важливі мистецькі події в суспільстві", є більш важливими для вирощування людей", як і на Заході, "беручи коледжі та університети як приклад, художні майори не обов'язково встановлюються в школах, але курси історії мистецтва, як правило, відкриваються". Ян Сіньлун "Естетичне просвітлення арки в стародавньому громадському просторі до ландшафту суспільного мистецтва" досліджує функцію успадкування культури та естетичного виховання громадськості під приводом визнання того, що "арка" має свої недоліки і відставання як феодальний продукт, один за одним, "тонко повчально повчально культивуючи естетичне виховання населення в публічному просторі", так що ця арка естетичної культури освіти, яка існує в стародавньому громадському просторі, як і раніше має своє корисне натхнення в естетичному вихованні навіть для сучасного ландшафту суспільного мистецтва.