【本章说解】此章经旨，在于教导世人认识：道以清静为体，以中正为用。人能

【本章说解】此章经旨，在于教导世人认识：道以清静为体，以中正为用。人能知大道之体用，不有求胜之心，不执一偏之见，不陷入阴阳一端，心修无极，立于旋极，把握太极，执两而用中，未有不成其为大者。大道至平至常，至虚至无。人未达到虚无之境以前，仍处在平常之域，只见其盈，不见其缺；只觉其优，不觉其拙。所以太上云：“少则多，多则惑。”民谚云：“洪钟无声，满壶不响。”皆是言虚之意。大德不德，是以有德；大为无为，是以有为，并非谦词也。道本是虚无一气，惟其有德，是以无得；惟其无得，是为有得。故道愈高之人，其心愈下；德愈大，心愈卑，心身言行，完全适从于道。常人最容易犯的毛病，就是稍有所长，便诩（xǔ，大言也。）诩然骄盈自夸，傲物凌人，这是无道无德的表现。故太上曰：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无”，方为得道。修道并非常人所理解的百工技艺之术，而是以虚无为宗，功至于忘我之境，进而至于忘忘的混沌状态，即是已至化境。日月之烛光照六合，山岳之高隐生宝藏。天之高明，地之博厚，皆非有作有为而成。天地之大，日月之明，山河之流峙，人物之生成，皆因感阴阳动静之机，得太极中正之理。虽然皆同此清静之气，均得此清静之理，但有清浊之不同，其理又有深浅之不一才形成了万物万理之差异。若能常守清静无为，固有之天德积修无缺，便是大成之人；倘若失去清静的正气与正理，私意横出，便是失却清静之正性，难以成为大成之人。本章论述万事万物相反而相成之理，重述“反者道之动”之大义：“缺”者所以为“大成”，“冲”者所以为“大盈”，“屈”者所以为“大直”，“拙”者所以为“大巧”，“讷”者所以为“大辩”。这些都是“反者道之动”，相反而相成，以反而为用，因而才能大得大成的自然法则。世人用事，循有而忘本，知阳而不知阴，知动而不知静，知顺而不知逆。故力求胜物而愈不能胜，最终适得其反，事与愿违。皆因其不能以清静为体，不能执两而用中之故也。学道之士应知：退是进，弱则强，虚为盈，无为有，以反为正，以减为增。故修证的进与不进，就看心之忘与不忘，唯此而已！"

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【本章說解】 此章經旨，在於教導世人認識：道以清靜為體，以中正為用。 人能知大道之體用，不有求勝之心，不執一偏之見，不陷入陰陽一端，心修無極，立於旋極，把握太極，執兩而用中，未有不成其為大者。 大道至平至常，至虛至無。人未達到虛無之境以前，仍處在平常之域，只見其盈，不見其缺；只覺其優，不覺其拙。所以太上雲：“少則多，多則惑。”民諺云：“洪鐘無聲，滿壺不響。”皆是言虛之意。大德不德，是以有德；大為無為，是以有為，並非謙詞也。道本是虛無一氣，惟其有德，是以無得；惟其無得，是為有得。故道愈高之人，其心愈下；德愈大，心愈卑，心身言行，完全適從於道。 常人最容易犯的毛病，就是稍有所長，便詡（xǔ，大言也。）詡然驕盈自誇，傲物凌人，這是無道無德的表現。故太上曰：“為學日益，為道日損，損之又損，以至於無”，方為得道。修道並非常人所理解的百工技藝之術，而是以虛無為宗，功至於忘我之境，進而至於忘忘的混沌狀態，即是已至化境。 日月之燭光照六合，山岳之高隱生寶藏。天之高明，地之博厚，皆非有作有為而成。天地之大，日月之明，山河之流峙，人物之生成，皆因感陰陽動靜之機，得太極中正之理。雖然皆同此清靜之氣，均得此清靜之理，但有清濁之不同，其理又有深淺之不一才形成了萬物萬理之差異。若能常守清靜無為，固有之天德積修無缺，便是大成之人；倘若失去清靜的正氣與正理，私意橫出，便是失卻清靜之正性，難以成為大成之人。 本章論述萬事萬物相反而相成之理，重述“反者道之動”之大義：“缺”者所以為“大成”，“衝”者所以為“大盈”，“屈”者所以為“大直”，“拙”者所以為“大巧”，“訥”者所以為“大辯”。這些都是“反者道之動”，相反而相成，以反而為用，因而才能大得大成的自然法則。 世人用事，循有而忘本，知陽而不知陰，知動而不知靜，知順而不知逆。故力求勝物而愈不能勝，最終適得其反，事與願違。皆因其不能以清靜為體，不能執兩而用中之故也。學道之士應知：退是進，弱則強，虛為盈，無為有，以反為正，以減為增。故修證的進與不進，就看心之忘與不忘，唯此而已！"

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【本章說解】 此章經旨,在於教導世人認識:道以清靜為體,以中正為用。 人能知大道之體用,不有求勝之心,不執一偏之見,不陷入陰陽一端,心修無極,立於旋極,把握太極,執兩而用中,未有不成其為大者。 大道至平至常,至虛至無。人未達到虛無之境以前,仍處在平常之域,只見其盈,不見其缺;只覺其優,不覺其拙。所以太上雲:「少則多,多則惑。 "民諺雲:"洪鐘無聲,滿壺不響。 "皆是言虛之意。大德不德,是以有德;大為無為,是以有為,並非謙詞也。道本是虛無一氣,惟其有德,是以無得;惟其無得,是為有得。故道愈高之人,其心愈下;德愈大,心愈卑,心身言行,完全適從於道。 常人最容易犯的毛病,就是稍有所長,便詡(xǔ,大言也。 )诩然驕盈自誇,傲物淩人,這是無道無德的表現。故太上曰:「為學日益,為道日損,損之又損,以至於無」,方為得道。修道並非常人所理解的百工技藝之術,而是以虛無為宗,功至於忘我之境,進而至於忘忘的混沌狀態,即是已至化境。 日月之燭光照六合,山嶽之高隱生寶藏。天之高明,地之博厚,皆非有作有為而成。天地之大,日月之明,山河之流峙,人物之生成,皆因感陰陽動靜之機,得太極中正之理。雖然皆同此清靜之氣,均得此清靜之理,但有清濁之不同,其理又有深淺之不一才形成了萬物萬理之差異。若能常守清靜無為,固有之天德積修無缺,便是大成之人;倘若失去清靜的正氣與正理,私意橫出,便是失卻清靜之正性,難以成為大成之人。 本章論述萬事萬物相反而相成之理,重述"反者道之動"之大義:"缺"者所以為"大成","衝"者所以為"大盈","屈"者所以為"大直","拙"者所以為"大巧","訥"者所以為"大辯"。這些都是"反者道之動",相反而相成,以反而為用,因而才能大得大成的自然法則。 世人用事,循有而忘本,知陽而不知陰,知動而不知靜,知順而不知逆。故力求勝物而愈不能勝,最終適得其反,事與願違。皆因其不能以清靜為體,不能執兩而用中之故也。學道之士應知:退是進,弱則強,虛為盈,無為有,以反為正,以減為增。故修證的進與不進,就看心之忘與不忘,唯此而已! "

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【本章說解】 此章經旨，在於教導世人認識：道以清靜為體，以中正為用。 人能知大道之體用，不有求勝之心，不執一偏之見，不陷入陰陽一端，心修無極，立於旋極，把握太極，執兩而用中，未有不成其為大者。 大道至平至常，至虛至無。人未達到虛無之境以前，仍處在平常之域，只見其盈，不見其缺；只覺其優，不覺其拙。所以太上雲：“少則多，多則惑。”民諺雲：“洪鐘無聲，滿壺不響。”皆是言虛之意。大德不德，是以有德；大為無為，是以有為，並非謙詞也。道本是虛無一氣，惟其有德，是以無得；惟其無得，是為有得。故道愈高之人，其心愈下；德愈大，心愈卑，心身言行，完全適從於道。 常人最容易犯的毛病，就是稍有所長，便詡（xǔ，大言也。）詡然驕盈自誇，傲物淩人，這是無道無德的表現。故太上曰：“為學日益，為道日損，損之又損，以至於無”，方為得道。修道並非常人所理解的百工技藝之術，而是以虛無為宗，功至於忘我之境，進而至於忘忘的混沌狀態，即是已至化境。 日月之燭光照六合，山嶽之高隱生寶藏。天之高明，地之博厚，皆非有作有為而成。天地之大，日月之明，山河之流峙，人物之生成，皆因感陰陽動靜之機，得太極中正之理。雖然皆同此清靜之氣，均得此清靜之理，但有清濁之不同，其理又有深淺之不一才形成了萬物萬理之差异。若能常守清靜無為，固有之天德積修無缺，便是大成之人；倘若失去清靜的正氣與正理，私意橫出，便是失卻清靜之正性，難以成為大成之人。 本章論述萬事萬物相反而相成之理，重述“反者道之動”之大義：“缺”者所以為“大成”，“沖”者所以為“大盈”，“屈”者所以為“大直”，“拙”者所以為“大巧”，“訥”者所以為“大辯”。這些都是“反者道之動”，相反而相成，以反而為用，因而才能大得大成的自然法則。 世人用事，循有而忘本，知陽而不知陰，知動而不知靜，知順而不知逆。故力求勝物而愈不能勝，最終適得其反，事與願違。皆因其不能以清靜為體，不能執兩而用中之故也。學道之士應知：退是進，弱則强，虛為盈，無為有，以反為正，以减為增。故修證的進與不進，就看心之忘與不忘，唯此而已！“

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