口的味觉，有相同的嗜好；易牙早就弄清了我们口味的嗜好。假如口的味觉，人

口的味覺，有相同的嗜好；易牙早就弄清了我們口味的嗜好。假如口的味覺，人與人不同，就像狗呀馬呀的與我們不同，那麼天下人的嗜好為什麼還要隨從易牙的口味呢？講到口味，天下人都期望嚐到易牙的菜，可見天下人的口味都是相同的。耳朵也是如此。講到聲音，天下人都期望聽到師曠的演奏，可見天下人的耳力都是相同的。眼睛也是如此。講到子都，天下人沒有不知道他長得美的。不知道子都長得美的人，就是沒長眼睛的人。所以說，口對於味，有相同的嗜好；耳朵對於聲音，有相同的聽覺；眼睛對於顏色，有相同的美感。講到內心，唯獨沒有相同的地方嗎？內心的相同之處是什麼呢？是理，是行為方式。聖人不過是先得知了我們內心相同的東西而已。所以道理和行為方式使我們內心得到喜悅，就好比牛羊豬狗的肉使我們的口腹得到喜悅一樣。

口的味覺,有相同的嗜好;易牙早就弄清了我們口味的嗜好。 假如口的味覺,人與人不同,就像狗呀馬呀的與我們不同,那麼天下人的嗜好為什麼還要隨從易牙的口味呢? 講到口味,天下人都期望嘗到易牙的菜,可見天下人的口味都是相同的。 耳朵也是如此。 講到聲音,天下人都期望聽到師曠的演奏,可見天下人的耳力都是相同的。 眼睛也是如此。 講到子都,天下人沒有不知道他長得美的。 不知道子都長得美的人,就是沒長眼睛的人。 所以說,口對於味,有相同的嗜好;耳朵對於聲音,有相同的聽覺;眼睛對於顏色,有相同的美感。 講到內心,唯獨沒有相同的地方嗎? 內心的相同之處是什麼呢? 是理,是行為方式。 聖人不過是先得知了我們內心相同的東西而已。 所以道理和行為方式使我們內心得到喜悅,就好比牛羊豬狗的肉使我們的口腹得到喜悅一樣。

口的味覺，有相同的嗜好；易牙早就弄清了我們口味的嗜好。假如口的味覺，人與人不同，就像狗呀馬呀的與我們不同，那麼天下人的嗜好為什麼還要隨從易牙的口味呢？講到口味，天下人都期望嘗到易牙的菜，可見天下人的口味都是相同的。耳朵也是如此。講到聲音，天下人都期望聽到師曠的演奏，可見天下人的耳力都是相同的。眼睛也是如此。講到子都，天下人沒有不知道他長得美的。不知道子都長得美的人，就是沒長眼睛的人。所以說，口對於味，有相同的嗜好；耳朵對於聲音，有相同的聽覺；眼睛對於顏色，有相同的美感。講到內心，唯獨沒有相同的地方嗎？內心的相同之處是什麼呢？是理，是行為管道。聖人不過是先得知了我們內心相同的東西而已。所以道理和行為管道使我們內心得到喜悅，就好比牛羊猪狗的肉使我們的口腹得到喜悅一樣。<br>