【观妙】可以用言词表达的道，就不是常道；可以用文字表述的名，就不是常名

【观妙】可以用言词表达的道，就不是常道；可以用文字表述的名，就不是常名。无，是天地的初始；有，是万物的本原。所以常从无中，去观察道的奥妙；常从有中，去观察道的端倪。无和有二者，同处于道但名称却不同，都可以说是深远微妙。从深远微妙推向无限的深远微妙，那就是天地万物变化的总源头。 “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。道如果说得明白，解释地清楚，那就不是“道”了。“道”包含万物之理，没有形状，没有声音，没有实体，而且永恒不变。这道理不是用语言文字所能够解释得明白的。这个包含万物的大道理叫做什么道理呀？不行不行，它是无名的，这是没有办法给它加上一个名称来称谓的，因为你称它甲，它就不是乙；你称它白，它就不是黑了；要了解大道，不能执着于语言、文字和名称，完全要靠心灵去领悟，否则就会误入迷途了。明白了这个道理之后，就可以谈谈天地万物创生的情形了。天地开始的时候没有实物，没有形象（开天辟地之前，混沌状态），这种情形可以称之为“无”，“无”就是“道”的本体，宇宙的本源，当“道”产生创生的作用，万物就随之而生，可称之“有”，这“有”就是“道”作用的结果。所以，当想到天地本源是“无”，就可以了解道的本体精微奥妙，想到万物的根源是“有”,就可以了解道的作用广大无边。“无”和“有”，一个是道的本体，一个是道的作用，可以说同出于道，只是名称不同而已。都可以称为玄妙，玄妙而又玄妙啊！那就是宇宙万物创生的本源“道”了。宇宙的本体是“无”，由“无”创生天地，由天地而生万物，终于形成了万象纷纭的世界。

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【觀妙】可以用言詞表達的道，就不是常道；可以用文字表述的名，就不是常名。無，是天地的初始；有，是萬物的本原。所以常從無中，去觀察道的奧妙；常從有中，去觀察道的端倪。無和有二者，同處於道但名稱卻不同，都可以說是深遠微妙。從深遠微妙推向無限的深遠微妙，那就是天地萬物變化的總源頭。 “道”如果可以用言語來表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言語來表述的，它並非一般的“道”)；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以說明的，它並非普通的“名”)。“無”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從“無”中去觀察領悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑) 。 道如果說得明白，解釋地清楚，那就不是“道”了。“道”包含萬物之理，沒有形狀，沒有聲音，沒有實體，而且永恆不變。這道理不是用語言文字所能夠解釋得明白的。這個包含萬物的大道理叫做什麼道理呀？不行不行，它是無名的，這是沒有辦法給它加上一個名稱來稱謂的，因為你稱它甲，它就不是乙；你稱它白，它就不是黑了；要了解大道，不能執著於語言、文字和名稱，完全要靠心靈去領悟，否則就會誤入迷途了。明白了這個道理之後，就可以談談天地萬物創生的情形了。天地開始的時候沒有實物，沒有形象（開天闢地之前，混沌狀態），這種情形可以稱之為“無”，“無”就是“道”的本體，宇宙的本源，當“道”產生創生的作用，萬物就隨之而生，可稱之“有”，這“有”就是“道”作用的結果。所以，當想到天地本源是“無”，就可以了解道的本體精微奧妙，想到萬物的根源是“有”,就可以了解道的作用廣大無邊。“無”和“有”，一個是道的本體，一個是道的作用，可以說同出於道，只是名稱不同而已。都可以稱為玄妙，玄妙而又玄妙啊！那就是宇宙萬物創生的本源“道”了。宇宙的本體是“無”，由“無”創生天地，由天地而生萬物，終於形成了萬象紛紜的世界。

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【觀妙】可以用言詞表達的道,就不是常道;可以用文字表述的名,就不是常名。無,是天地的初始;有,是萬物的本原。所以常從無中,去觀察道的奧妙;常從有中,去觀察道的端倪。無和有二者,同處於道但名稱卻不同,都可以說是深遠微妙。從深遠微妙推向無限的深遠微妙,那就是天地萬物變化的總源頭。 "道"如果可以用言語來表述,那它就是常"道"("道"是可以用言語來表述的,它並非一般的"道");"名"如果可以用文辭去命名,那它就是常"名"("名"也是可以說明的,它並非普通的"名")。 "無"可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況;而"有",則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此,要常從"無"中去觀察領悟"道"的奧妙;要常從"有"中去觀察體會"道"的端倪。無與有這兩者,來源相同而名稱相異,都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧,而是玄妙又玄妙、深遠又深遠,是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從"有名"的奧妙到達無形的奧妙,"道"是洞悉一切奧妙變化的門徑)。 道如果說得明白,解釋地清楚,那就不是"道"了。 "道"包含萬物之理,沒有形狀,沒有聲音,沒有實體,而且永恆不變。這道理不是用語言文字所能夠解釋得明白的。這個包含萬物的大道理叫做什麼道理呀? 不行不行,它是無名的,這是沒有辦法給它加上一個名稱來稱謂的,因為你稱它甲,它就不是乙;你稱它白,它就不是黑了;要瞭解大道,不能執著於語言、文字和名稱,完全要靠心靈去領悟,否則就會誤入迷途了。明白了這個道理之後,就可以談談天地萬物創生的情形了。天地開始的時候沒有實物,沒有形象(開天闢地之前,混沌狀態),這種情形可以稱之為"無","無"就是"道"的本體,宇宙的本源,當"道"產生創生的作用,萬物就隨之而生,可稱之"有",這"有"就是"道"作用的結果。所以,當想到天地本源是"無",就可以瞭解道的本體精微奧妙,想到萬物的根源是"有",就可以瞭解道的作用廣大無邊。 "無"和"有",一個是道的本體,一個是道的作用,可以說同出於道,只是名稱不同而已。都可以稱為玄妙,玄妙而又玄妙啊! 那就是宇宙萬物創生的本源"道"了。宇宙的本體是"無",由"無"創生天地,由天地而生萬物,終於形成了萬象紛紜的世界。

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【觀妙】可以用言詞表達的道，就不是常道；可以用文字表述的名，就不是常名。無，是天地的初始；有，是萬物的本原。所以常從無中，去觀察道的奧妙；常從有中，去觀察道的端倪。無和有二者，同處於道但名稱卻不同，都可以說是深遠微妙。從深遠微妙推向無限的深遠微妙，那就是天地萬物變化的總源頭。 “道”如果可以用言語來表述，那它就是常“道”（“道”是可以用言語來表述的，它並非一般的“道”）；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”（“名”也是可以說明的，它並非普通的“名”）。“無”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產生之本原的命名。囙此，要常從“無”中去觀察領悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相异，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門（從“有名”的奧妙到達無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑）。 道如果說得明白，解釋地清楚，那就不是“道”了。“道”包含萬物之理，沒有形狀，沒有聲音，沒有實體，而且永恒不變。這道理不是用語言文字所能够解釋得明白的。這個包含萬物的大道理叫做什麼道理呀？不行不行，它是無名的，這是沒有辦法給它加上一個名稱來稱謂的，因為你稱它甲，它就不是乙；你稱它白，它就不是黑了；要瞭解大道，不能執著於語言、文字和名稱，完全要靠心靈去領悟，否則就會誤入迷途了。明白了這個道理之後，就可以談談天地萬物創生的情形了。天地開始的時候沒有實物，沒有形象（開天闢地之前，混沌狀態），這種情形可以稱之為“無”，“無”就是“道”的本體，宇宙的本源，當“道”產生創生的作用，萬物就隨之而生，可稱之“有”，這“有”就是“道”作用的結果。所以，當想到天地本源是“無”，就可以瞭解道的本體精微奧妙，想到萬物的根源是“有”，就可以瞭解道的作用廣大無邊。“無”和“有”，一個是道的本體，一個是道的作用，可以說同出於道，只是名稱不同而已。都可以稱為玄妙，玄妙而又玄妙啊！那就是宇宙萬物創生的本源“道”了。宇宙的本體是“無”，由“無”創生天地，由天地而生萬物，終於形成了萬象紛紜的世界。

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