（6）民用和睦：用，因而，由此。和睦，和，协调、融洽；睦，相亲。（7）

（6）民用和睦：用，因而，由此。和睦，和，协调、融洽；睦，相亲。（7）上下：指各种人之间。古代为等级社会，人与人之间有上下尊卑的等级区分。（8）汝：你。此处指曾参。（9）避席：离席而立。曾参本侍坐于侧，因孔子问话，曾参为表示对老师的恭敬，因而起身离开坐席，站立回答。（10）不敏：敏，聪明、睿达、有智慧。不敏，为曾参自谦之词，犹言愚钝、鲁钝。（11）何足以知之：足，够得上、配得上。此处为曾参自谦之词。邢《疏》言：“又假言，参闻夫子之说，乃避所居之席，起而对曰：‘参性不聪敏，何足以知先王之至德要道之言义？’”（12）夫：发语词。（13）德之本也：本，根本。邢《疏》言：“此依郑注，引其圣治章文也。言孝行最大，故为德之本也。德则至德也。”邢《疏》云：“《正义》曰：云‘孝者，德之至，道之要也’，依王肃义，德以孝而至，道以孝而要，是道德不离于孝。殷仲文曰：穷理之至，以一管众为要。”" （14）教之所由生也：教，指教化。邢《疏》言：“《正义》曰：此依韦注也。案《礼记·祭义》称曾子云‘众之本教曰孝’，《尚书》‘敬敷五教’，解者谓教父以义，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝。举此，则其余顺人之教，皆可知也。”（15）复坐：复，重新。因曾参回答问话后仍然站立着，故让其重新坐下。（16）身体发肤：身，头颈胸腹。体，四肢。发，身上的毛发。肤，皮肤。（17）受之父母：受，接受。指子女的肉体是父母给予的。（18）立身行道：立，树立、成就。立身，树立自身于天地之间，指有崇高的道德修养，成就功名与事业。行道，实行天下的大道。（19）终：最后，老年时，或言指孝道的终极阶段、最高要求。（20）大雅：下引诗句《诗经·大雅·文王》。《文王》为大雅中的一首诗歌。（21）无念尔祖：无，发声词，无义。念，想念。尔祖，你的先祖。（22）聿修厥德：聿，语助词。厥，代词，其，指文王。"

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（6）民用和睦：用，因而，由此。和睦，和，協調、融洽；睦，相親。 （7）上下：指各種人之間。古代為等級社會，人與人之間有上下尊卑的等級區分。 （8）汝：你。此處指曾參。 （9）避席：離席而立。曾參本侍坐於側，因孔子問話，曾參為表示對老師的恭敬，因而起身離開坐席，站立回答。 （10）不敏：敏，聰明、睿達、有智慧。不敏，為曾參自謙之詞，猶言愚鈍、魯鈍。 （11）何足以知之：足，夠得上、配得上。此處為曾參自謙之詞。邢《疏》言：“又假言，參聞夫子之說，乃避所居之席，起而對曰：'參性不聰敏，何足以知先王之至德要道之言義？'” （12）夫：發語詞。 （13）德之本也：本，根本。邢《疏》言：“此依鄭注，引其聖治章文也。言孝行最大，故為德之本也。德則至德也。”邢《疏》雲：“《正義》曰：雲'孝者，德之至，道之要也'，依王肅義，德以孝而至，道以孝而要，是道德不離於孝。殷仲文曰：窮理之至，以一管眾為要。”" （14）教之所由生也：教，指教化。邢《疏》言：“《正義》曰：此依韋注也。案《禮記·祭義》稱曾子云'眾之本教曰孝'，《尚書》'敬敷五教'，解者謂教父以義，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝。舉此，則其餘順人之教，皆可知也。” （15）复坐：复，重新。因曾參回答問話後仍然站立著，故讓其重新坐下。 （16）身體發膚：身，頭頸胸腹。體，四肢。發，身上的毛髮。膚，皮膚。 （17）受之父母：受，接受。指子女的肉體是父母給予的。 （18）立身行道：立，樹立、成就。立身，樹立自身於天地之間，指有崇高的道德修養，成就功名與事業。行道，實行天下的大道。 （19）終：最後，老年時，或言指孝道的終極階段、最高要求。 （20）大雅：下引詩句《詩經·大雅·文王》。《文王》為大雅中的一首詩歌。 （21）無念爾祖：無，發聲詞，無義。念，想念。爾祖，你的先祖。 （22）聿修厥德：聿，語助詞。厥，代詞，其，指文王。"

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(6)民用和睦:用,因而,由此。和睦,和,協調、融洽;睦,相親。 (7)上下:指各種人之間。古代為等級社會,人與人之間有上下尊卑的等級區分。 (8)汝:你。此處指曾參。 (9)避席:離席而立。曾參本侍坐於側,因孔子問話,曾參為表示對老師的恭敬,因而起身離開坐席,站立回答。 (10)不敏:敏,聰明、睿達、有智慧。不敏,為曾參自謙之詞,猶言愚鈍、魯鈍。 (11)何足以知之:足,夠得上、配得上。此處為曾參自謙之詞。邢《疏》言:"又假言,參聞夫子之說,乃避所居之席,起而對曰:'參性不聰敏,何足以知先王之至德要道之言義? '" (12)夫:發語詞。 (13)德之本也:本,根本。邢《疏》言:「此依鄭注,引其聖治章文也。言孝行最大,故為德之本也。德則至德也。 "邢《疏》雲:"《正義》曰:雲'孝者,德之至,道之要也',依王肅義,德以孝而至,道以孝而要,是道德不離於孝。殷仲文曰:窮理之至,以一管眾為要。 "" (14)教之所由生也:教,指教化。邢《疏》言:「《正義」曰:此依韋注也。案《禮記·祭義》稱曾子雲'眾之本教曰孝',《尚書》'敬敷五教',解者謂教父以義,教母以慈,教兄以友,教弟以恭,教子以孝。舉此,則其餘順人之教,皆可知也。 " (15)復坐:復,重新。因曾參回答問話後仍然站立著,故讓其重新坐下。 (16)身體發膚:身,頭頸胸腹。體,四肢。發,身上的毛髮。膚,皮膚。 (17)受之父母:受,接受。指子女的肉體是父母給予的。 (18)立身行道:立,樹立、成就。立身,樹立自身於天地之間,指有崇高的道德修養,成就功名與事業。行道,實行天下的大道。 (19)終:最後,老年時,或言指孝道的終極階段、最高要求。 (20)大雅:下引詩句《詩經·大雅·文王》。《文王》為大雅中的一首詩歌。 (21)無念爾祖:無,發聲詞,無義。念,想念。爾祖,你的先祖。 (22)聿修厥德:聿,語助詞。厥,代詞,其,指文王。 "

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（6）民用和睦：用，因而，由此。和睦，和，協調、融洽；睦，相親。 （7）上下：指各種人之間。古代為等級社會，人與人之間有上下尊卑的等級區分。 （8）汝：你。此處指曾參。 （9）避席：離席而立。曾參本侍坐於側，因孔子問話，曾參為表示對老師的恭敬，因而起身離開坐席，站立回答。 （10）不敏：敏，聰明、睿達、有智慧。不敏，為曾參自謙之詞，猶言愚鈍、魯鈍。 （11）何足以知之：足，够得上、配得上。此處為曾參自謙之詞。邢《疏》言：“又假言，參聞夫子之說，乃避所居之席，起而對曰：‘參性不聰敏，何足以知先王之至德要道之言義？’” （12）夫：發語詞。 （13）德之本也：本，根本。邢《疏》言：“此依鄭注，引其聖治章文也。言孝行最大，故為德之本也。德則至德也。”邢《疏》雲：“《正義》曰：雲‘孝者，德之至，道之要也’，依王肅義，德以孝而至，道以孝而要，是道德不離於孝。殷仲文曰：窮理之至，以一管眾為要。”“ （14）教之所由生也：教，指教化。邢《疏》言：“《正義》曰：此依韋注也。案《禮記·祭義》稱曾子雲‘眾之本教曰孝’，《尚書》‘敬敷五教’，解者謂教父以義，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝。舉此，則其餘順人之教，皆可知也。” （15）複坐：複，重新。因曾參回答問話後仍然站立著，故讓其重新坐下。 （16）身體髮膚：身，頭頸胸腹。體，四肢。發，身上的毛髮。膚，皮膚。 （17）受之父母：受，接受。指子女的肉體是父母給予的。 （18）立身行道：立，樹立、成就。立身，樹立自身於天地之間，指有崇高的道德修養，成就功名與事業。行道，實行天下的大道。 （19）終：最後，老年時，或言指孝道的終極階段、最高要求。 （20）大雅：下引詩句《詩經·大雅·文王》。《文王》為大雅中的一首詩歌。 （21）無念爾祖：無，發聲詞，無義。念，想念。爾祖，你的先祖。 （22）聿修厥德：聿，語助詞。厥，代詞，其，指文王。“

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