【处厚】上德的人不自恃有德，所以实是有德；下德的人刻意求德，所以没有达

【處厚】上德的人不自恃有德，所以實是有德；下德的人刻意求德，所以沒有達到德的境界。上德的人順任自然而無心作為；下德的人模擬自然而有心作為。上仁的人有所作為卻出於無意；上義的人有所作為且出於有意。上禮的人有所作為而得不到回應，於是就揚著胳膊使人強從。所以喪失道就會失去德，失了德就會失去仁，喪失了仁就會失去義，失了義就會失去禮。遠離大道的禮制，是忠信衰敗的表現，也是禍亂的開端。預設的種種規範，不過是道的虛華，是愚昧的開始。因此大丈夫立身敦厚，而不居於淺薄；存心篤實，而不居於虛華。所以拋棄淺薄虛華，採取敦厚朴實。<br><br><br>具備“上德”的人不表現為外在的有德，因此實際上是有“德”；具備“下德”的人表現為外在的不離失“道”，因此實際是沒有“德”的。“上德”之人順應自然無心作為，“下德”之人順應自然而有心作為。上仁之人要有所作為卻沒有回應他，於是就揚著胳膊強引別人。所以，失去了“道”而後才有“德”，失去了“德”而後才有“仁”，失去了“仁”而後才有“義”，失去了義而後才有禮。“禮”這個東西，是忠信不足的產物，而且是禍亂的開端。所謂“先知”，不過是“道”的虛華，由此愚昧開始產生。所以大丈夫立身敦厚，不居於澆薄；存心樸實，不居於虛華。所以要捨棄澆薄虛華而採取樸實敦厚。<br><br><br>上德的人不自以為德，所以才是有德；下德的人有心施德，所以就沒有德；上仁的人有所作為，卻出於無意；上義的人有所作為，且出於有意；上禮的人有所作為，若得不到回應，於是就伸出手臂來使人們強從。所以失去了“道”而後才有“德”；失去了“德”而後才有“仁”；失去了“仁”而後才有“義”，而後才有“禮”。當社會需要用“禮”維繫的時候，虛偽巧詐也就產生了，禍亂也就跟著來了。自以為聰明的人，以知取巧，實在是愚昧的根源。因此大丈夫應守質樸的大道，不要虛偽的巧智，捨棄禮智的浮華，取用道的精神。道德修養共分道、德、仁、義、禮、智，合於道德社會，一切需自然而行，當社會須要禮智來維繫時，詐偽已生，社會已經是不堪設想的時候了。反者道之動，弱者道之用，天下萬物生於有，有生於無，道的運行反復回圈，周流不息，才能產生綿延不盡的生命。道的作用柔弱謙下，天下萬物是從“有”而產生的，而“有”是從“無”產生而來的，“無”是道之體，“有”是道之用，人應無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私，才能達到“道”的最高境界。

【處厚】上德的人不自恃有德,所以實是有德;下德的人刻意求德,所以沒有達到德的境界。 上德的人順任自然而無心作為;下德的人類比自然而有心作為。 上仁的人有所作為卻出於無意;上義的人有所作為且出於有意。 上禮的人有所作為而得不到回應,於是就揚著胳膊使人強從。 所以喪失道就會失去德,失了德就會失去仁,喪失了仁就會失去義,失了義就會失去禮。 遠離大道的禮制,是忠信衰敗的表現,也是禍亂的開端。 預設的種種規範,不過是道的虛華,是愚昧的開始。 因此大丈夫立身敦厚,而不居於淺薄;存心篤實,而不居於虛華。 所以拋棄淺薄虛華,採取敦厚樸實。 <br><br>具備「上德」的人不表現為外在的有德,因此實際上是有"德";具備"下德"的人表現為外在的不離失"道",因此實際是沒有"德"的。 "上德"之人順應自然無心作為,"下德"之人順應自然而有心作為。 上仁之人要有所作為卻沒有回應他,於是就揚著胳膊強引別人。 所以,失去了"道"而後才有"德",失去了"德"而後才有"仁",失去了"仁"而後才有"義",失去了義而後才有禮。 "礼"這個東西,是忠信不足的產物,而且是禍亂的開端。 所謂"先知",不過是"道"的虛華,由此愚昧開始產生。 所以大丈夫立身敦厚,不居於澆薄;存心樸實,不居於虛華。 所以要捨棄澆薄虛華而採取樸實敦厚。 <br><br>上德的人不自以為德,所以才是有德;下德的人有心施德,所以就沒有德;上仁的人有所作為,卻出於無意;上義的人有所作為,且出於有意;上禮的人有所作為,若得不到回應,於是就伸出手臂來使人們強從。 所以失去了"道"而後才有"德";失去了"德"而後才有"仁";失去了"仁"而後才有"義",而後才有"禮"。 當社會需要用"禮"維繫的時候,虛偽巧詐也就產生了,禍亂也就跟著來了。 自以為聰明的人,以知取巧,實在是愚昧的根源。 因此大丈夫應守質樸的大道,不要虛偽的巧智,捨棄禮智的浮華,取用道的精神。 道德修養共分道、德、仁、義、禮、智,合於道德社會,一切需自然而行,當社會須要禮智來維繫時,詐偽已生,社會已經是不堪設想的時候了。 反者道之動,弱者道之用,天下萬物生於有,有生於無,道的運行反覆回圈,周流不息,才能產生綿延不盡的生命。 道的作用柔弱謙下,天下萬物是從"有"而產生的,而"有"是從"無"產生而來的,"無"是道之體,"有"是道之用,人應無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私,才能達到"道"的最高境界。

【處厚】上德的人不自恃有德，所以實是有德；下德的人刻意求德，所以沒有達到德的境界。上德的人順任自然而無心作為；下德的人類比自然而有心作為。上仁的人有所作為卻出於無意；上義的人有所作為且出於有意。上禮的人有所作為而得不到回應，於是就揚著胳膊使人强從。所以喪失道就會失去德，失了德就會失去仁，喪失了仁就會失去義，失了義就會失去禮。遠離大道的禮制，是忠信衰敗的表現，也是禍亂的開端。預設的種種規範，不過是道的虛華，是愚昧的開始。囙此大丈夫立身敦厚，而不居於淺薄；存心篤實，而不居於虛華。所以拋弃淺薄虛華，採取敦厚樸實。<br>具備“上德”的人不表現為外在的有德，囙此實際上是有“德”；具備“下德”的人表現為外在的不離失“道”，囙此實際是沒有“德”的。“上德”之人順應自然無心作為，“下德”之人順應自然而有心作為。上仁之人要有所作為卻沒有回應他，於是就揚著胳膊强引別人。所以，失去了“道”而後才有“德”，失去了“德”而後才有“仁”，失去了“仁”而後才有“義”，失去了義而後才有禮。“禮”這個東西，是忠信不足的產物，而且是禍亂的開端。所謂“先知”，不過是“道”的虛華，由此愚昧開始產生。所以大丈夫立身敦厚，不居於澆薄；存心樸實，不居於虛華。所以要捨棄澆薄虛華而採取樸實敦厚。<br>上德的人不自以為德，所以才是有德；下德的人有心施德，所以就沒有德；上仁的人有所作為，卻出於無意；上義的人有所作為，且出於有意；上禮的人有所作為，若得不到回應，於是就伸出手臂來使人們强從。所以失去了“道”而後才有“德”；失去了“德”而後才有“仁”；失去了“仁”而後才有“義”，而後才有“禮”。當社會需要用“禮”維繫的時候，虛偽巧詐也就產生了，禍亂也就跟著來了。自以為聰明的人，以知取巧，實在是愚昧的根源。囙此大丈夫應守質樸的大道，不要虛偽的巧智，捨棄禮智的浮華，取用道的精神。道德修養共分道、德、仁、義、禮、智，合於道德社會，一切需自然而行，當社會須要禮智來維繫時，詐偽已生，社會已經是不堪設想的時候了。反者道之動，弱者道之用，天下萬物生於有，有生於無，道的運行反復回圈，周流不息，才能產生綿延不盡的生命。道的作用柔弱謙下，天下萬物是從“有”而產生的，而“有”是從“無”產生而來的，“無”是道之體，“有”是道之用，人應無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私，才能達到“道”的最高境界。<br>